《自在者说:阿来创作论》
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摘 要：1980年代以来,阿来在文坛崭露头角,诗歌、小说、散文众体兼备,都在各自领域取得了实绩.虽然这几门文学体裁呈现方式不同,但在阿来手中却有了互补的可能.彼时中国文学进入了“多元”并置的众声喧哗时代,前卫姿态愈发明显,多数作家都在发出新声,但阿来却选择了规避风潮,从建构“自我”出发,以“他者”为比照对象,来描画“嘉绒大地”.其间,虚构与非虚构辩证互动,歌颂与反思复调重现,成为阿来独特的言说方式.
关键词：阿来;自我;他者;身份
萨义德认为：“每一文化的发展和维护都需要一种与其相异质并且与其相竞争的另一个自我（alter ego）的存在.自我身份的建构等牵涉到与自己相反的‘他者’身份的建构,而且总是牵涉到对与‘我们’不同的特质的不断阐释和再阐释.每一时代和社会都重新创造自己的‘他者’.”①实际上,小到个人,大至文化,其存在都是以“他者”比照生成的,作家更是如此.展开文学画卷,各时代作家个性鲜明的艺术独创性必然涉及自我与他者、我们与他们、个体与群体之间的阐释与再阐释.而他们所营造的艺术世界——沈从文的“湘西世界”、阎连科的“耙耧山脉”等——也都指向了现实社会中不同的机构与个体.自1982年步入文坛,阿来就以“他者”（自然或社会常态）为参照系,规避时代主潮的“喧嚣与冲撞”,走向了宽广的嘉绒大地.与其他作家相比,阿来的诗歌、小说、散文创作在当代作家中独具一格.
一 诗歌：群山与自己的歌者
1.双语人生的诗化创造：异域想象与情感经验的互动,双重语言与多重身份的张力
“从地域文化的角度来考察中国当代文学版图,一九八〇年代是西藏‘被文学书写’填充的关键期.中国文学一夜之间好像忽然发现了‘西藏’,西藏成为寻根文学和先锋文学想象的渊薮.”②扎西达娃、马原等作家以“隐秘”“诱惑”为出发点,构撰异域西藏.与上述西藏书写者艺术选取视角不同,阿来的西藏想象/陈述是以诗歌为肇始的,“诗是我文学的开始”③,阿来如是说.1959年,阿来出生在“遥远”“神秘”的嘉绒藏区.同年,西藏改革拉开序幕,“斗爭”是当时除旧布新的基本策略：“住进寨子的工作组把人分成了不同的等级,让他们加深对彼此的仇恨.”④自幼目睹“人跟人的关系”紧张、负面效应,阿来另寻出路,以“更强大的存在”——自然的和谐与现实的“斗争”相抵抗,反形成了与“斗争美学”大相径庭的,渴望良善、温厚淳朴的审美品格,及对“西藏天空”的偏爱.
“嘉绒”作为地理和文化的界标,是诗人肉体与精神的双重故乡,也是汉藏文化的交汇点.“异质”“碰撞”便成为阿来感知世界的主色调,获知命运感和历史感的不二法门.随着普通话的推广,藏文教育日渐式微,诗人觉醒了“异民族”的边缘身份意识,但因语言障碍,丧失了与本民族直接对话的机会.对此,阿来自陈：他是“穿行于异质文化之间”的“流浪者”.因此,探寻山川,丈量土地就成为阿来颂赞自然风景、感知生命延展、寻根历史文明的诗学途径：对嘉绒大地的低浅咏唱,对天地间“鲜明的接点”的热切呼唤;对“部落的历史,家族的历史”的瞻仰追寻等阔大而优美,轻盈而浪漫,展现出一个现代知识分子向往童年“沃土”的艺术偏好.在阿来看来,他借重“更雄伟的存在”为发现西藏的“常”与“变”作出阐明,而这必然涉及到作家的文化记忆与身份认同,引发自我与语言、生命与文学、诗歌与世界之间的辩证关系,促使作者重新审视生命与存在.
作为一个“用汉语写作的藏族作家”,一个漫游原乡的行吟诗人,阿来另创典范,展现双语人生中的诗化创造.相较于多数作家记述的“概念化的西藏”“形容词化的神秘的西藏”,阿来所呈现的是“真实的西藏”“明白的西藏”“名词性的西藏”.⑤据此,他摩挲文字与语言间的相生相克关系,在漫游中撰写了以西藏日常存在为背景的诗歌.“就是这样/跋涉于奇异花木的故土/醇香牛奶与麦酒的故土/纯净白雪与宝石的故土/舌头上失落言辞/眼睛诞生敬畏/诞生沉默等”（《故土》）拾级而上,阿来见证了自然的雄奇伟丽、藏地的风土人情、族群的历史变迁.但他也坦言：“我的困境就是用汉语来写汉语尚未获得经验来表达的青藏高原的藏人的生活.”⑥应该说,这是作家面对的困境,又是新径.作为“用汉语写作”藏区的少数民族作家,告别语言障壁,建立与世界的直接联系,成为阿来构思诗歌的基点.但在“祛魅”过程中,“在场”（汉语）与“去蔽”（藏语）完成了剥离,致使阿来以“异质感和疏离感”作悖论演示;可也凭借于此,他和文坛拉开了距离.此间体现了阿来在转述/翻译异质经验（藏族生活的汉语呈现）与普遍感受（藏民族的真实生活）过程中,他本人的主体选择（我自己也是个“译者”）及对“他者”位置的拒斥.然而,其诗歌的情景表述在标记阿来“异质”“特殊性”的同时,也不可避免地将语境汉语化了.正是在异域想象与情感经验的多向互动,双重语言与多重身份的矛盾张力中,阿来诗歌的独特面貌得以凸显.
2.另一诗歌范式的选择：地域、民族、历史与叙事、抒情、个人
诗歌是指涉社会愿景、抒发诗人情思的文类.而其艺术冲动询唤、印证着自我与他者、现实与历史之间的互文性.因此,把握历史语境,回溯文学史现场,就为解读诗歌做了有效补充.在阿来看来,诗歌源于“自由抒发的冲动”,在于“分行的表达”：
那时,有这样的音乐（孤独时的音乐——引者注）作着背景,我在阅读中的感动,感动之余也想自由抒发的冲动,都是从诗歌开始的.我很有幸,当大多数人都在听邓丽君的时候,我遭逢了贝多芬,我也很庆幸,在当时中国很畅销的中国诗歌杂志在为朦胧诗争论得面红耳赤的时候,我从辛弃疾、从聂鲁达、从惠特曼开始.由这些诗人打开了诗歌王国金色的大门.⑦
在此,阿来陈说了诗情缘起.他以时代“流行”为参照系,主动规避流行音乐和朦胧诗,以契合精神气质、思想内核的贝多芬、辛弃疾、聂鲁达、惠特曼等人为仿效对象、示范“教材”.其“他者”阐释不离中/西、传统/现代的思维框架.新时期以来,朦胧诗潮、新锐探索此起彼伏,可种种诗歌潮流与阿来主体选择无涉.彼时阿来远离诗坛交锋中心,尚处于自身文学创建阶段,却也有意回避以“反叛”为己任的诗歌主潮,如此,他自创机杼,以抒发情感作为凭仗,对现实生活和心灵世界作个人化的感知与发现：不从政治附庸的角度来反思成规律令,也不从群体意识的角度来重建诗歌秩序,他站在这两者之外,取的是地域的、民族的历史文化态度,由自然、生命的流注来查核个体存在、民族及历史文明的演变.
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创作引用文献:
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