《志写高洁身慕古 千古孤才钓雪翁》
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靳超
初道柳宗元,人们的脑海中便自然而然地浮现这样一个形象：在一座座山的周边,鸟儿在空中盘旋,不一会儿便不见踪影了.而所有的道路都像一个个孤独的灵魂,看不到任何行人的踪迹.此时只有那江面孤舟上一位披戴着蓑笠的老翁,独自在寒冷的江面上钓鱼.这幅画面便是脍炙人口的《江雪》.这首诗的传唱度很高,很多初学儿童都会吟诵.许多人知道柳宗元都是由《江雪》而起,殊不知,柳宗元还有另外一个重要的身份——古文运动的倡导巨擘！他以巨大的毅力和坚韧的品格与韩愈一起竖起了恢复“文章之古道”的大旗！
溢出于唐代安史之乱洪流中的,不仅有对于历史兴亡的反思,还有一种巨大的思想力量——有一批人欲以“文学”之力量来改变当时社会的一种萎靡状貌.韩愈和柳宗元认为,当时社会的骨软气弱最先反映在文学领域,那便是萎靡气弱的文风.因此,欲恢复盛唐的磅礴与强大,必须先改变文人的精神骨气.其实这种观点在先辈陈子昂那里便有了意识上的觉醒.只不过初唐四杰与陈子昂的努力表现在诗歌领域,而韩柳等人则致力于散文风貌的变革.
然而,现实的改革并非仅仅是镌刻在纸上的两个简单的汉字,也并非仅仅像史书记载的丰功伟绩一般自豪与顺利.相反,改革需要坚定的意志,需要坚韧的勇气,需要足够的信仰,需要无穷的毅力.复兴“古文”的第一步便是要恢复“古道”,以儒家思想中的坚定之理作为立文的根柢,因为只有“明道”之“文”才是有物之文;只有“明理”之“言”才是气盛之言.因此,整个社会必须要“习古道”,学习先秦儒家中所蕴含的至真、至纯之理.可是,当时的社会现实并不认可这种做法,甚至弥漫着一层“以拜师学习为耻”的朦胧雾瘴.在这种情况下,韩愈、柳宗元不顾流俗的反对,不顾世人的侧目,甘愿以一己之躯担负起复兴“古道”的重任,韩愈也曾鲜明地说出自己的这一志向：“愈之志在古道”.对此,柳宗元也深切地记录了当时在恢复古道的重重困难中,复古主义者的艰难处境：“今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人.独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师.世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞.愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东.如是者数矣.”
这是何等艰难的处境！当时的社会上,“老师”的声音根本销声匿迹,即便有“师”的声音,人们也会不怀好意地嘻嘻哈哈地讥笑、嘲讽他,认为他就是个疯子！多么悲哀,多么地痛彻心扉！而韩愈和柳宗元等人,为了内心坚定的信仰,为了恢复古道的理想,他们不顾社会上流行的令人心寒的坏风气,承受着极大的心理压力,背负着人们的嘲笑与侮辱,孤身奋起,以坚韧的品格扛起了传道、学习的重任.尽管韩、柳在我们心中的形象无比的伟岸,可是在当时的人看来,他们简直就是疯子.不僅如此,愚昧的时人对复古志士进行了残忍的攻击.他们成群结队地聚集起来辱骂、指责韩柳两人,对他们抛去了无数的白眼,掷去了无数的鄙夷,并且添油加醋地诽谤他们等社会上的人们不仅想从心理上瓦解他们的志气,还对他们这些复古人士进行了惨绝人寰的人身攻击.柳宗元以一个例子来还原了当时的一种处境：由于韩愈意欲恢复“古道”,以师自称,因此便得到了一个“狂者”的骂名.韩愈的家住在长安,人们经常聚集在他家门口,开始无尽的谩骂与羞辱.韩愈经常连饭都煮不熟,就被人们追赶着匆匆忙忙地避去东都洛阳,像这种情况已经有很多次了！
柳宗元亦是如此,他因为坚持自己的志向而得罪当权,被贬永州.开始的时候,他的意志日渐消沉.由于不适应南方湿热的气候,他还得了脚气病.渐渐地,柳宗元开始不喜欢喧闹了.在独处的静谧中,他开始思考自己的理想,厘清自己的人生轨迹.后来,他想通了：“岂可使呶呶者早暮咈吾耳、骚吾心?”怎么能让那些吵吵闹闹的噪音从早到晚地骚扰我的耳朵,搅乱我的心境呢?这种自我的心理排遣无疑能够使柳宗元的内心变得坦然而坚韧,而更重要的是,他由此更加清晰地看清了自己的内心,看清了自己不为外物所动的坚韧的“复古”决心！
自古以来,改革人士的身上都印着勇者的痕迹,闪耀着坚韧的精神.当一个人冒着与全天下为敌而坚韧地做一件事情的时候,他是勇敢者;当一个人以生命为赌注去坚守自己初心的时候,他是力量的巨擘;当一个人愿意用尽一生的气力去坚持自己的信念的时候,他是思想的引航者.改革者的力量有时候是微不足道的,可是与天下兴亡联系起来的时候,他便会被赋予无穷的价值;改革者的力量有时又是惊天动地的,因为他可以用思想的力量改变整个社会的面貌,重构社会的思潮,重写历史长河的流向.韩愈与柳宗元这样一批“古文运动”的先行者,在“文以明道”“惟陈言之务去”的崇高音乐声中,砍断了华丽骈文的枝节,迎来了唐宋古文的繁荣局面,对于扭转社会浮华的思潮贡献了强大的力量.正如梁衡心中因韩愈而起的诗句一般：
一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千.
八月为民兴四利,一片江山尽姓韩.
此时此刻,我的心中也浮现了这样的一个柳宗元：
永州悠游素衣衫,天邻遥歌荡楚天.
依稀江雪孤舟梦,千古孤才钓雪仙！
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