《中国古代心理学思想对现代心理学》
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摘 要：中国古代思想家对心理健康十分重视,将其内涵提升至人与自然和谐共处的关键高度,中国优秀传统文化中蕴含了丰富的心理学思想,禅宗关于人心本体的认识能够为人类心灵净化提供可靠的理论与实践根据,道家的自然与无为思想能够纠正人的认知方式,蕴含丰富心理学思想的中国文化同样可在现代的心理治疗、教育和咨询中发挥积极作用.
关键词：探讨;中国古代心理学思想;现代心理学;启示
心理学研究的科学主义取向主要特征在于其哲学基础是以实证主义为主,价值中立和方法中心是其价值观与方法论.虽然现代心理学借助科学主义取向获得了独立发展但也存在诸多弊端,致使心理学的研究目的法则和对象出现人文缺失的情况,而心理学应当将自身的研究视野不断拓展,注重研究对象的整体性和方法的多样性,坚持价值与知识统一才能真正给人类的生活带来更大的帮助,中国古代心理学思想对促进现代心理学的发展大有裨益,因此本文针对中国古代心理学思想对现在心理学的启示进行探究.
一 中国古代心理学的研究方法
(一)测验法
该方法是对个体的心理特征使用标准化量表展开量化的研究方法,如七巧板、九連环、八阵图等属于器械测试法,抓取物品、试射选拔的动作判断法,五视、九征的情绪鉴定法等心理学测验方法.以上测验方法能够测量分析人的性情、神貌和志气的关系,以上是流行于宋代民间的文字与非语言智力测验方法,三国时期更是有人为了对人的情操和心智进行测量,而借助周遭的事物、环境和人物变化对人的变化进行诱导.
(二)观察法
该方法是在预先设置好的情境及自然环境中观察记录人的行为后展开分析,从而获取该人心理变化及发展的规律的方法.例如诸葛亮在《心书》中所说的观人性的七种方法属于间接观察法,孔子所说的“其心正,眸子嘹焉;其心不正,眸子牦焉;人焉瘦哉,人才焉瘦哉”属于直接观察法.
(三)实验法
《颜氏家训·风操篇》认为“观其发意所取,以验贪、廉、智、愚”,王充对太阳错觉的效验,《韩非子》中的“左手画圆,右手画方”的分心实验等均属于古代的心理实验,种种方法去证明了中国古代心理学思想实验方法的存在.
二 中国古代心理学思想的特点
(一)知行论
知行论是对知与行之间的关系进行了着重说明,战国后期的情况对学习和行均十分重视,他主张结合行动和认识,认为“不登高山,不知天之高也,不临深溪不知地之厚也”同时指出行动需要有知的帮助,这样才可“知明而行无过矣”由此可见,荀况认为知与行两者是成相辅相成的关系.唐代的柳宗元则认为来源于大自然的人的心理实质包含两方面,也就是说人从自然中获得的意志—刚健气和认知—纯粹气,人将这两方面充分发挥便可以了.宋代直到现代知行理论又得到进一步发展,宋代的主观唯心论理学家对知先行后片面的主张,而客观唯心论者朱熹虽认同知行于先,但两者需要经常统一在一起,认为“知行常相须,如目无足不行,足无目不见.论先后,知为先,论轻重,行为重”.通过推进知行学说接触到了知行的辩证关系.明代的主观唯心论者王守仁则以知行合一说而著称,但他的看法将知和行的实质区分抹杀而将行融化于知,稍后与王守仁的王岩相是明显的唯物论思想家,在知行学说方面对行更加重视.清代的王夫之的知行理论与辩证法更接近,在他的观点中对过去所有重知轻行的不正确说法进行了尖锐批判并强调指出两者同样重要.近代的孙中山感觉到革命若想成功一定要有充分的有关革命与建设的正确知识理论,而这些理论和知识均来之不易,因此他提出了知难行易的观点,如果要想使革命队伍内的所有人都能够掌握并重视这种必要的知识和理论则更加不易.由孙中山的情况可看出无论是知难还是行难需要根据实际状况确定,对两者笼统而抽象的说明均是不对的.现代的同志则对知和行的关系以实践进行为主的观点进行阐明,他认为实践在行与知的关系中占据主导地位,在发展过程中从实践到认识再由认识到实践,最后从实践到认识这样循环往复前进,实践与认识的先后顺序很难讲清.同志的知行理论是为了满足革命需求并逐渐在革命实践过程中形成的.
(二)人贵论
人贵论的观点认为人作为世间万物中最可贵的生物能够发挥最大作用,智慧则是人最可贵的地方.站在心理学角度来看人最可贵的地方主要在于能够发展至很高层面的心理活动,心理学也是在此基础上探究其实质而存在的一门科学.如果缺乏这种认识便会将人与动物甚至其他生物混作一谈,忽视与模糊了心理学的核心课题.中国古代思想家均将人和兽类进行了明确区分,宣称的人为万物之灵也一直延续至今.
(三)形神论
该学说是指具备了身体便会产生心,《荀子·天论》中便提出了“形具而神生”的观点,西方心理学自古以来对该问题却始终没有明确解决,依然沿着二元论的途径彷徨徘徊.列宁则是在早期著作中指出心神文物论统一的这一点由此可看出中国古代心理学思想早已提出该类看法[1].
(四)天人论
中国古代思想家对人和天的关系呈现对立的两种看法,一种是唯心论的观点,认为可将天看做和人一样有思想感情、意志,可主宰人与国家生死存亡和吉凶祸福,封建统治阶级极为欢迎和推崇这种思想.唯物论的天人关系论则认为天只是种种自然事物的整体所构成的大自然[2],人一定要处在一个不断与其交往的外在环境中,一旦脱离环境则不会存在什么心理活动,其中这个环境的一半就是指大自然.大自然不存在也就没有人存在,更不会出现人在和大自然交往及生活实践中产生的心理活动.中国古代诸多思想家均是唯物论天人论者,他们认为自然界的无穷变化是由于自然界事物是人产生复杂而得到高度发展心理活动的主要原因,更进一步指出天人关系是指整个大自然和社会或群体的人的关系.
(五)唯物论
战国后期的荀况认为心与感觉器官也就是思维与感知觉是分工合作、相辅相成的关系,心的认知一定要依靠感觉器官才能发挥自身的功能.后汉的王充认为人的认识是限于一定的机体条件的,认为认识事物应当完全采取客观态度,这也是一种尊重客观事物反映论的认识论[3].
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心理学和心理学引用文献:
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