郑大自考本科论文范文参考 郑大自考本科毕业论文范文[精选]有关写作资料

目录

1. 第一篇郑大自考本科论文范文参考：改革开放以来湖南高等教育发展研究（1978-）
2. 第二篇郑大自考本科论文样文：《诂经精舍文集》研究
3. 第三篇郑大自考本科论文范文模板：梁思成学术实践研究（1928-1955）
4. 第四篇郑大自考本科论文范例：唐宋隐逸词史论
5. 第五篇郑大自考本科论文范文格式：从进化论到唯物史观

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第一篇郑大自考本科论文范文参考：改革开放以来湖南高等教育发展研究（1978-）

教育关乎国民素质的高下,决定国家各项事业的兴衰及生命个体的全面发展,任何怀有希望的民族,都必须重视教育发展.作为教育顶级阶段的高等教育,其重要性是不言而喻的.论文选取湖南省为个案研究对象,该省位于中国内陆腹地,湖湘文化源远流长,可视为中部地区高等教育发展的典型代表.本文试图运用历史文献法、调查访谈法、图表统计法等多种研究方法,从历史学、政治学、教育学、社会学等多学科角度,深层次解读湖南高等教育发展的历史生态,为探析改革开放以来湖南高等教育的历史演进作必要的铺垫；在此基础上,探讨湖南高等教育与区域经济、湖湘文化、社会流动的内在关联；将改革开放前、后的湖南高等教育进行纵向比较；将湖南高等教育与邻近的湖北、江西两省的高等教育进行横向比较,从而凝炼出湖南高等教育发展的个性特征；评析湖南高等教育的绩效,总结其历史经验,展望其未来发展,以期在全球化背景下为条件类似的其他省区的高等教育改革与发展提供理论参考和政策借鉴.论文分为绪论、正文和结语三部分.

绪论部分包括选题缘起与研究意义、研究时限及相关概念界定、研究现状述评、研究思路与研究方法、论文创新与不足之处.该部分重点在于介绍相关研究现状并对其进行客观评论.

正文分为七章.第一章主要论述了改革开放以来湖南高等教育的历史演进.首先,论文从历史根基、社会氛围、人才压力及政策保障等四个层面阐述湖南高等教育发展的历史生态；在此背景下,详细考察湖南高等教育的历史演进.遵循共和国教育发展的历史轨迹,论文将湖南高等教育发展分为拨乱反正(1978—1984)、探索改革(1985—1991)、深化改革(1992—1998)及“弯道超车”(1999至今)等四个历史阶段.

第二章主要探讨湖南高校的办学定位问题.文章以办学定位为视角,论述了湖南大学独具特色的人才培养模式；抽样选取湖南18所本科院校的发展规划文本,探析湖南高校办学定位中存在的问题；在详细剖析存在问题的前提下,探寻湖南高校办学定位的路径选择.

第三章探究了湖南高等教育与区域经济与湖湘文化的双向互动.研究得出：湖南高等教育与区域经济发展之间有着极强的正相关性；长沙“堕落街”与“岳麓山大学科技园”是高等教育与区域经济密切关联的典型案例；湖南高等教育与湖湘文化之间交互耦合,共生共存.

第四章主要探究高等教育与社会流动的关联.论文首先介绍社会流动的相关理论.接着,论文从宏观角度研究,指出：在“精英”时代,高等教育是实现社会向上流动的最佳途径,在“大众化”时期,高等教育实现向上流动的功能大为减弱.最后,文章以湖南理工学院三个时期的毕业生就业为例,微观剖析高等教育与社会流动之关联.

第五章探析了湖南高等教育公平问题.文章介绍了公平及高等教育公平的理论；从高等教育的起点、过程和结果三方面对湖南高等教育的不公进行现状考察；在此基础上,探讨湖南高等教育公平之路径.

第六章主要运用比较分析法,从教育属性、人才培养、战略地位、管理体制、发展模式及投资方式等方面纵向比较改革开放前、后的湖南高等教育；进而将其与邻近的湖北、江西两省的高等教育进行横向比较；以此为基础,凝练出湖南高等教育发展的个性特征.

第七章论述了改革开放以来湖南高等教育的绩效问题.首先,论文从宏观层面解析了湖南高等教育所获得的辉煌业绩；接着,以吉首大学为例,从微观层面探析湖南高等教育所取得的绩效；最后,对湖南高校所取得的骄人成绩进行一番客观评价.

结语部分主要总结湖南高等教育发展的历史经验与教训,强调指出：高等教育不能成为政府机构的附属物；高校办学要科学定位；高等教育要稳步发展、“本土化”发展；并探讨在高等教育“大众化”背景下湖南高等教育的发展趋向.

第二篇郑大自考本科论文样文：《诂经精舍文集》研究

诂经精舍是清代嘉庆至光绪年间创办于浙江杭州的一座书院,《诂经精舍文集》是诂经精舍的师长和学生所撰各类学术文章与诗赋的选编合集.本文用文献学和学术史的方法,研究这些学术研究文章的肉体内容,由此探讨诂经精舍师生所从事的学术研究中主要提出了什么问题、为解决这些问题应用了什么方法、最后形成了怎样的结论,由此来论述这些研究文章的学术水平、价值以及对于今天的学术研究的启示和借鉴等问题.对这些问题的研究,主要通过深入探讨《诂经精舍文集》学术文章的内容来做分析,这与把诂经精舍作为一个书院而研究它的办学宗旨、学术特色以及影响、地位的书院史研究有所不同.因此本文不涉及这方面的问题,而专注于《诂经精舍文集》中的学术研究文章的内容及其学术方法、水平、价值与借鉴等.

《诂经精舍文集》所收诂经精舍师生的学术研究文章类型较多,数量也多达数千篇,本文从中选取若干篇学术研究文章按不同类别加以分析论述,对于《文集》内的诗赋,由于它们不是直接研究学术的文章,所以本文也予以省略而不加分析.本文的结构是先在前言总结归纳已有的相关研究成果中与《诂经精舍文集》有关的内容,然后在第一章探讨诂经精舍及其《文集》的编纂情况,第二章分析这些学术文章中关于经史古籍的总论与通例性研究,第三章对经史古籍的具体考证性文章分为字词考证、人物考证、名物制度考证、地理考证、天文历算考证、小学考证等方面,探讨论述相关的研究文章,第四章分析经学史、历史人物评论以及经学典籍和古代史书方面的文章.这些研究如胡适所说,研究题目都很细小,又都使用乾嘉学派的文字、音韵、训诂的考证方法来考辨具体而微的问题,内容专门而深入,是本文重点探讨分析的问题.在此基础上,第五章综合分析研究《诂经精舍文集》学术研究文章的研究方法、水平、价值与借鉴等问题,与乾嘉学派的一流学者的成果相比较,来看《诂经精舍文集》相关学术研究文章的方法、水平等,最后根据现代学术研究的情况,分析《诂经精舍文集》的学术研究中有什么经验教训值得借鉴.

本文通过研究《诂经精舍文集》的学术研究文章,展示了诂经精舍师生的学术研究细貌,总结了其中的研究内容、方法、水平、价值等,目前为止的诂经精舍研究没有深入分析《诂经精舍文集》的学术研究文章的内容,关于诂经精舍的办学宗旨、学术风格、与乾嘉学派的关系等问题,还没有充分利用《诂经精舍文集》中的内容.本文为此而把重点放在研究《诂经精舍文集》的学术文章的内容上,为此要涉及不少专门问题的研究,需要较多的经学研究的知识,本人的知识积累还不充分,故难度较大,文中的不当之处,希望得到专家的指正.

第三篇郑大自考本科论文范文模板：梁思成学术实践研究（1928-1955）

梁思成是近代中国最著名的建筑学家之一,其学术实践活动涉及建筑史研究、文物建筑保护、建筑教育、建筑设计、城市规划、艺术史研究等多个领域,亦取得了丰硕的成果,堪称一代宗师.

1930年代,梁思成以中国营造学社为学术平台,全身心地投入到学术实践之中,在开创性的古建筑调查与研究中,逐渐理清了中国古代建筑的发展脉络,其多项研究成果赢得了国内外学术界的广泛赞誉.

新中国成立前后,梁思成积极参与新政权创建工作,编制《全国重要建筑文物简目》,审定国歌、国旗方案,组织设计国徽,这些活动不仅使梁思成得以充分发挥其学识和能力,而且赢得了新政权的信任.进入1950年代之后,梁思成积极参与国家建设,在北京城市规划、文物建筑保护、探索建筑的民族形式实现路径等领域表现出了一名学者高度的社会责任感和前瞻意识,并努力构建以“梁陈方案”为中心的北京旧城保护及未来发展范式,但由于其观点不被新政权所认可,其学术思想亦受到质疑与批判,学术实践屡遭挫折,在不断的自我反省与学术批判中逐渐失去学术话语权,亦失去学术研究的活力和创造力.1955年之后,梁思成基本上再未开展大的创新性的学术实践.

梁思成一生还创办了两个大学的建筑系,即东北大学建筑系和清华大学建筑系,是近代中国建筑教育的开拓者,其对建筑教育的理解和改革,对中国建筑人才的培养产生了积极而深远的影响.

本文以1928年至1955年期间梁思成的学术实践为研究对象,重点讨论5个方面的问题：一是梁思成与中国营造学社研究,研究重点是梁思成与中国营造学社从传统到现代的转型的关系,中国营造学社转型的过程及典型做法,梁思成及中国营造学社在古建筑研究领域取得的成就；二是梁思成与近代中国的高等建筑教育,研究重点是梁思成早期建筑教育思想,建国前后梁思成的建筑教育理念变革及实践；三是梁思成与新政权的创建,研究重点是梁思成对新政权的选择及其政治参与意识的转变,梁思成与新中国国歌、国旗方案的审定和国徽、人民英雄纪念碑的设计；四是梁思成与新中国的城市建设与文物建筑保护,研究重点是梁思成与北京城市规划及北京文物建筑保护；五是梁思成与建国初期的建筑民族形式问题,研究重点是梁思成“大屋顶”建筑理念的转变.

第四篇郑大自考本科论文范例：唐宋隐逸词史论

隐逸与文学的结缘最早可追溯到春秋战国时代,中国最早的诗歌总集《诗经》里便有几首写到隐逸的作品,此后,隐逸成为历代文人抒写的重要题材.隐逸与词的结合在早期的敦煌词中就已出现,中唐时在文人词体制确立过程中扮演了较为重要的角色,并最终形成了隐逸词这一大词的门类.本文将对唐宋隐逸词史进行勾勒叙述,展现不同阶段隐逸词的风貌.

第一章主要论述唐五代北宋前期隐逸词.第一节对唐五代的隐逸词进行梳理,并分析唐五代隐逸词的创作特点.第二节论述北宋前期隐逸词的创作概况,重点论述柳永的隐逸词.羁旅行役和贬谪是隐逸词创作的诱导因素,失意的词人脱离了歌宴酒席的环境,使他们完成了温柔乡向水云乡的转变,柳永的创作是这种转变的标本.

第二章论述北宋中后期的隐逸词.北宋中后期社会矛盾开始激化,为缓解社会矛盾,有志之士开始进行社会变革,但不幸的是这种改革却陷入了士大夫之间的意气之争,引发了一轮又一轮的党争.畏祸及身的心理使他们开始主动寻求解脱,隐逸或对隐逸的向往是对仕途厌倦的愿望表达.在这种背景之下,隐逸词的创作开始兴盛起来.另外,此时的宋词在创作观念上也发生了一些变化,苏轼拿起以诗为词的武器,引导了词的新一轮改革,这也是北宋中后期隐逸词兴盛的原因之一.这一时期苏轼和晁补之的隐逸词是这个时期创作的代表,清旷是苏轼隐逸词的主要特色,晁补之一方面发展了苏轼的风格,另一方面又将内心的愤激之情掺入其中,成为苏辛之间的桥梁.另外黄庭坚等人也创作了不少隐逸词.

第三章论述南渡时期的隐逸词.金人的入侵将歌舞升平的士大夫们推向了流离失所的灾难生活当中,有志之士们纷纷投入战斗以求取得抗敌救国的胜利,但是随着形势稍有好转,统治者们便抱定坐稳半壁江山的决心,以求和换取苟且的安定.抗战的斗士们被主和派纷纷排挤出朝,或贬或害；还有一部分干脆做起隐士来,过着眼不见心不烦的逍遥自在的生活,于是隐逸便成了他们的精神避难所.这时期的隐逸词人有朱敦儒,叶梦得、中兴四大词人,张孝祥等人.朱敦儒以其创作使隐逸词的创作发展到一个新的阶段.潇洒闲适,语言浅近的希真体是朱敦儒的隐逸词的主导风格.另外一部分词人继续着苏轼的风格.

第四章论述南宋中后期的隐逸词.这一时期隐逸词创作的一个较为明显的现象是东坡风与希真风的流衍,文中归纳了这两种现象,并探析了个中的原因.另外,这一个时期和战的矛盾仍然是社会的主要矛盾,陆游和辛弃疾两位隐逸词创作的大家,便是这种斗争下的悲剧性的人物.陆游的隐逸词有沉郁逋峭和闲适淡然两种风格,这与他徘徊在儒道之间的思想个性有关；辛弃疾的隐逸词则表现为悲慨苍凉下的超旷放达,这与他的英雄心态与谪居心态有关.

第五章继续论述南宋中后期的隐逸词.这一时期的隐逸词有些是对前一阶段隐逸词的延续,吴潜、刘克庄是这个时期的代表,基本上继承的是辛词的风格,却又表现出诸多不同.另外值得重视的是寒士词人的隐逸词,他们表现出不同于仕宦词的隐逸心态和审美风貌.当然最有特色的词家是姜夔,他的隐逸性格与词风生成关系密切,直接导致了他清空淡远的词境和高洁的词品.

第六章论述南宋遗民词人的隐逸词.这个时期的隐逸词颇代表了遗民的心态,在抒写隐逸之时难以忘却的是对故国的深情,以及表现出来的对于人生价值失落的无奈、对历史的反思和责任的消解的重新选择,他们希望构建一个清雅的隐居环境来安顿自己的心灵.张炎是这个时期的代表,他的隐逸词体现了他的清空的审美思想,“伤痕与追忆：超越的沉重”、“还乡与重构：精神的栖居”是他隐逸词的两个重要主题.张炎的《词源》可看作宋词的理论终结,其中的“清空”说与隐逸文化密不可分,文中通过考察解释清空的“古雅峭拔”一词的含义,发现张炎此语不仅通于论词也通于论乐和论画,因而找到了“清空”说与文人画“逸”格的内在关联,从而使张炎对唐宋诸词家的评价问题得到一个合理的解释.

第五篇郑大自考本科论文范文格式：从进化论到唯物史观

考察从进化论到唯物史观的理论演进和转变这一思想脉络,无疑有多种进路和方法.本文主要是从实践哲学的视野,并以实践哲学为方法来阐述这一课题.

中国近现代社会的时代主题是救亡图强,其他一切问题都要让位于这一主题并围绕这一主题转.严复为了向西方寻求富强之道,率先从英国引进了进化论,并根据中国社会的现实需要对之进行了重构,建构了“天演”进化论.他的“天演”进化论是一种新的世界观,取代了中国传统的天理观.他的“天演”进化论的理论旨归在于自强保种,其逻辑结构是天人相合相分,其理论基调是渐进进化.他的“天演”进化论的理论旨归、逻辑结构和理论基调基本上为此后康有为的“两极”进化论、梁启超的“群力”进化论和谭嗣同的“心力”进化论所遵循.继他们的这些改良主义进化论兴起的是革命派的革命*主义进化论.革命派通过论证“革命”比“改良”更有利于社会进化,“革命”是社会进化的最好方式与手段,将“革命”逻辑输入了进化论,使进化论获得了“革命”的理论品格.在逻辑结构上,革命派的进化论将严复开创的天道与人道相合相分的进化逻辑予以了彻底化,主张人道完全独立于天道,有其自身独特的进化规律.革命*主义进化论以孙中山的“突驾”说为典型.“突驾”说认为,只要充分发挥人的主观能力,急起直追,社会人事的进化可以做到后来居上.以这种主张“突驾”的进化论为理论基础,孙中山在历史观上主张重视人民物质生活的民生史观,并将民生主义等同于社会主义、共产主义.继革命*主义进化论兴起的是互助论.互助论认为“互助”是社会进化的主要法则.但是由于中国近代特定的历史境况使然,中国无政府主义者所主张的互助论实则并不否定和轻视“竞争”,他们的互助论是“互助”与“竞争”并重的进化论.陈独秀等人发起的新文化运动,是一场批判以孔子为代表的传统思想文化的启蒙运动.这一启蒙运动虽然没有形成新的中国式进化论的理论形态,但是它将进化论推进到了思想意识的最深层.至此,进化论在中国便发展到了它的极限.进化论向唯物史观的转变,其首要因素是中国近现代社会政治实践的需要；从理论上而言,则在于二者具有内在的逻辑同构性和理论共通性,而且唯物史观要比进化论更为合理.

五四运动时期是中国先进人物抛弃进化论、重新选择改造中国的思想武器的时期.李大钊、陈独秀、*等中国先进人物,在再三衡量之后,慎重地选择了马克思主义这一新的思想武器.唯物史观由此而取代进化论成为了中国现代社会的思想主潮.唯物史观在中国的传播,主要是中国马克思主义者的功劳,但不可忽视非马克思主义者的历史功绩.非马克思主义者对唯物史观的传播与阐释,最值得注意的是陈博贤和胡汉民.唯物史观在中国传播的初期,李大钊对唯物史观所作的阐释的理论水准无疑是最高的,而且他初步把握到了马克思主义哲学的精神特质.

检视和反思从进化论到唯物史观的理论演进与转变,可以发现,这一思想历程在理论上的一个根本缺陷便是实践哲学思维方式的缺失.而后来的*哲学却是实践哲学之典范,是马克思主义哲学中国化的成功之典范.这便会驱使中国的哲学工作者认同如下一个结论：实践哲学是中国当代哲学发展的必然趋势,中国当代哲学的创新应当以实践哲学为理论范式.

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