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第一篇论文摘要：民族民间体育赛事研究的定位、内容及实施
时*展、民族团结和相关研究不足决定了民族民间体育赛事研究是一个亟需开拓的研究领域.厘清民族民间体育赛事与民族民间体育活动的关系,明确民间体育赛事的两个维度和民族民间体育赛事文化传承的目标,是民间体育赛事研究的科学定位.民族民间体育赛事的研究内容可分为3个主题,可从不同的视角、范式和方法对主题进行研究.而直面民族民间体育赛事的文化存在,探究民族民间体育赛事的文化内涵,突出民族民间体育赛事研究的本土性,强调理论和实证的协调以及借鉴和吸收国外体育赛事研究的成功经验等则是研究的实施路径.
第二篇摘要范文：民间体育、传统体育、民俗体育、民族体育的概念及其关系辨析
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研究认为,民间体育是指存在于广大民众的日常生活当中,没有高度组织化、制度化的体育活动,传统体育是指人类业已创造的和将要创造的能够经由历史凝聚而传承、流变的一种特殊的体育文化形态,民俗体育是由一定民众所创造,为一定民众所传承和享用,并融入和依附于民众日常生活的风俗习惯(如节日、礼仪等等)之中的一种集体性、模式化、传统性、生活化的体育活动,它既是一种体育文化,也是一种生活文化,民族体育是民族传统体育,它是反映并承载着一个民族共同心理素质的为该民族所传承和享用的一种特殊的传统体育文化,中华民族体育、少数民族体育都是民族体育的一种具体表现形式.它们之间的关系是:民间体育由传统体育和非传统体育组成,传统体育又可分为民俗体育和民族体育,民俗体育和民族体育互有交叉,但两者并不等同,而是并列的关系.
第三篇民间体育论文摘要：民间体育、传统体育、民俗体育、民族体育概念再探讨
民间体育是指存在于一定民众的日常生活当中,尚没有高度组织化、制度化、专业化开展的体育活动,传统体育是指人类业已创造的能够经由历史凝聚而传承、流变的一种体育文化形式,民俗体育是为一定民众所传承和享用的一种具有普遍模式的生活化、仪式化的传统体育文化体,它既是一种体育文化,也是一种生活文化,民族体育是为一个、或几个民族的所有民众,或某一民族中特殊的民众群体所共同拥有和享用并对其产生民族认同意识的一种传统体育文化.按照民间体育是否具有传统性的特点,可分为传统体育和非传统体育,传统体育又可以分为民俗体育和民族体育,民俗体育和民族体育大部分都交叉,但并不等同.这四者的划分不是绝对的,是相对的,可以相互转化.
第四篇民间体育论文摘要模板：中国民间体育保护与发展实践论
现代化背景下,我国民间体育与其它许多民间传统文化形式一样,不同程度上存在着文化边缘化乃至文化流失问题.发挥政府导向和干预作用,民间体育进入学校体育,建立民间体育人才培养机制或渠道,发挥新闻媒体的舆论导向作用,实施民间体育资源开发,扩大民间体育文化的国际交流等,是推进和深化当前民间体育的保护与发展实践的有效举措和途径.
第五篇民间体育论文摘要怎么写：民间体育组织发展现状调查——以福建省为例
采用文献资料、问卷调查、逻辑分析等方法,对福建省具有法人资格的民间体育组织的发展现状与困境进行研究,并以此提出培育和推动我国民间体育组织发展的路径体系:建设公共服务型政府,形成民间体育组织善治体制,建立以中华全国体育总会为核心的社团组织架构,重组民间体育组织新体系,制定和完善有关民间组织的法律和法规体系,对民间体育组织进行依法管理,改善民间体育组织的收入结构体系,提高民间体育组织可持续发展能力,加强民间体育组织的人才建设体系,增强民间体育组织自身活力,建立并实施民间体育组织的评估体系,推动和引导民间体育组织改革与发展等.
第六篇摘要范文：民族民间体育的空间生产
本文在“传统空间的裂变”与“现代空间的重构”背景下,通过民族民间体育在“政治、精神、社会”空间中的生产形态,探讨民族民间体育如何适应社会转型而融入日常生活,从而实现对当下民族民间体育的整体认知.研究以文化认同与空间生产为理论基础,以民族民间体育——彝族摔跤为文本分析对象,运用体育学、人类学、社会学等跨学科交叉融合的研究方法,对民族民间体育在村寨、城市节庆、以及国家“*会”的政治空间拓展中,对其进行了现代化改造,并以“赛事”制度化的约束,决定其政治空间生产的方向和进程；在宗教献祭的精神空间中进行了积极的现代化实践,满足超越物化世界与培养心灵信仰的需要；人生礼仪的性别实践等社会空间中对其进行功利化运用,服务于现代生活的需求.最终在民族民间体育与文化的互动阐释中探究民族民间体育“武的管理”理论与经验,探寻民族民间体育作为一种特殊的文化生产方式,如何建构国家认同、民族认同和自我认同,并实现三种认同的贯通,揭示现代化背景下认同与民族民间体育“武的管理”之间的内在关联.
1彝族摔跤因其民族性、文化性、政治性、社会性及其在现代化转型中较好地处理了主体的自我、民族与国家等认同的建构而具有民族民间体育空间生产的典型性,集中地表征了作为主体现代化生存境遇.彝族摔跤具有政治性、精神性与社会性的特定使命与人们对它的特定期待,是与人的现代化生存紧密相连的空间实践活动.彝族摔跤的空间生产以特定的生存意蕴而成为本研究的分析对象与资料来源.
2民族民间体育的现代化转型体现在“政治、精神、社会”空间的生产上,表征为“武的管理”的行为模式和思想图式：在政治空间的村寨、城市与国家等场景转换中,进行了族群、民族、国家等认同的情境化与级序性的处理,满足主体集体归属认识与情感依附的需要.在精神空间的个体与社会、主观心理与社会环境等场所精神中,进行了驱动力、规范力、取向力、约束力的物化超越,将民族民间体育在神圣与凡俗世界之中融合,并在场域延伸社会空间中,为主体在性别认同、生命意义体悟、社会责任担当的社会性别建构提供原动力,表现出与社会期望一致的内在自我认同.
3民族民间体育现代化实践的“武的管理”,一方面,将主体“分身”到政治、精神、社会等生活空间中,实现其集体归属表达、精神超越寻求、自我概念体证等主体存在价值的确认；另一方面,又将“分身”在各类空间中的主体“合为一体”,满足其人神交通桥梁、古今融汇渠道、内外通达载体等生命相互性的呈现.
4民族民间体育在政治空间上的生产表征为村寨、城市、国家的层级区隔与空间并置：基层的村寨,表现为民族民间体育“生活化”模式,在“人－神－祖灵－土地－体育”的“共同语言”上满足于村寨“可接触共同体”族群认同的需要；在旅游经济成为地方经济发展的强劲拉力下,表现为从村寨到县市、自治区的民族民间体育“表演化”模式,形成“神－祖－体育”的“共同语言”,促进民族认同；在国家层面的“运动会”系列中,民族民间体育成为少数人从事的“专业化”竞技活动,在形成“国家－民族－体育”的共同语言中使其走向民族文化交流与国家认同的空间生产.通过民族民间体育“武的管理”,此三者既有层级上的区隔,又有空间上的并置,在具体的情境化中实现族群、民族、国家的认同的和谐.
5民族民间体育在精神空间上的生产,体现主体在个体与社会、主观心理与客观环境等纬度上的“分身”与“勾连”：虽然主体分身于自我、社会、国家层级上的身心体验,人、鬼、神、以及动植物类别上的图腾崇拜,甚至是身体活动的头、手、脚等人体解剖位置上的身体图式,形成各个空间的主体性活动；但在主体物质性形体、人际指向*流、约定俗成的社会习惯等方面,将社会心理的“尚武阋争”价值取向、社会环境的“敬神驱鬼”社会规范、个体心理的“尊祖禳灾”心理驱动、群体交往的“静穆愉悦”情境约束勾连成主体的全部精神生活内容,既通过民族民间体育“武的管理”,为政治空间生产中不同级序认同提供驱动力,又为他们的情境性提供约束力,还为主体实践提供价值取向力与行为规范力,最终实现人的主体性建构.
6民族民间体育在社会空间的生产,是将“武的管理”延伸到主体通过物质化的身体表演其习得的“社会性别规范”,即在话语意识形态和实践操作两个层面进行身体规训与自我社会性别认同：民族民间体育成为儿童公共童年塑造强劲身体与好胜心理以及规范仪礼的规训手段与呈现方式,并将这种“阋争尚武”与“彬彬有礼”的文化适应与自我认同内化为精神信念,成为个体精神结构的“原型”,形成身体资本,展现在人生仪礼的社会实践中,使社会性别不仅体现天然的物质肉身性,还体现经过符号浓缩的交际性.最终以身体的物化形式将民族民间体育延伸至“权力－身体”空间实践的秩序场域之中,确定“文质彬彬”的自我认同.
总之,民族民间体育形成了“身体活动方式”服务“国家认同的融合化与人员专业化”、“民族认同的神圣化与人员普遍化”、“自我认同的身体化与人员普及化”的经验,并将三者统一于主体的物化身体之上.正是“武的管理”将主体化解为最小的“颗粒”并分身在生活的方方面面,去践行对人的生活意义；同时,又是“武的管理”将不同层级结构（个体、群体、社会、国家）、不同物种（人与动植物）、不同力量（自然力与超自然力）的主体汇聚成拥有主体精神的人.
因此,民族民间体育空间生产的经验,启示我们不能抽离主体研究民族民间体育,因为任何身体活动都是特定的主体在特定的时空中的特定实践.要理解民族民间体育“生活文化”的性质与“质文并存”的特点、“个体、民族、国家”的层级认同结构与满足“超越、秩序、愉悦”的主体心理需求功能.
第七篇民间体育论文摘要范文：我国民族民间体育理论体系建设研究
中华民族文化博大精深,为人类文明进步做出了不朽的贡献.民族民间体育内容丰富,形式多样,是我国优秀民族文化的重要组成部分,是民族文化的重要载体.近代以来,率先实现现代化的西方体育随着西方经济、军事、文化的扩张而传遍世界,成为当代世界体育的主体.我国民族民间体育在西方体育传入的冲击下,失去了往日的光辉,面临着严峻的生存危机的考验.基于此,运用文献资料、专家访谈、逻辑分析等研究方法,通过研究分析我国民族民间体育领域的发展现状,提出我国民族民间体育理论体系建设的重要意义,构建我国民族民间体育理论体系基本框架内容,进一步促进我国民族民间体育事业的发展和民族传统体育专业的完善.提出我国民族民间体育理论体系框架:由民族民间体育基础理论体系、民族民间体育技术理论体系和民族民间体育应用理论体系3部分内容构成.
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第八篇民间体育论文摘要格式：也谈民间体育、民族体育、传统体育、民俗体育概念及其关系——兼与涂传飞等同志商榷
运用民俗学、民族学等相关理论对民间体育、民族体育、传统体育、民俗体育概念进行辨析,并认为它们之间的关系应是:民间体育是一个内涵与外延宽广的概念,涵盖民族体育,民族体育分为传统体育与非传统性体育,民俗体育是传统体育的分支,是传统体育的重要组成部分.
第九篇民间体育论文摘要：农村中学民族民间体育课程资源的开发与利用研究
当前,随着素质教育的大力实施和课程改革的稳步推进,《体育与健康课程标准》明确指出,积极开发利用课程资源是顺利实施课程的重要组成部分,因地制宜开发利用各种课程资源,可以发挥课程资源应有的教育优势,体现课程的弹性和地方特点.尤其是西部少数民族贫困地区体育课程资源开发方面的研究是非常必要的.因此,使得具有教育性、健身性、娱乐性、地域性等特征的民族民间体育在建设有特色的地方课程和校本课程时脱颖而出.
本文采用文献资料法、访谈法、实地考察法、问卷调查法、数理统计法、逻辑分析法等研究方法,以湘西自治州凤凰县为例,对农村中学民族民间体育课程资源的开发与利用进行研究.在借鉴前人研究的基础上,文中对民族民间体育、体育课程资源等相关概念进行了梳理,对凤凰县民族民间体育项目资源进行分类整理,对凤凰县农村中学体育课程资源现状进行调查分析,论述了农村中学民族民间体育课程资源开发与利用的基本原则,简要提出了农村中学民族民间体育课程资源开发与利用的策略.
研究结果表明:凤凰县民族民间体育资源丰富、形式多样、群众基础好,但在农村中学没有开发利用起来.凤凰县农村中学体育课程资源水平低,主要表现在:体育教师总体学历偏低,高职称教师数量少,体育设施资源较差,不能满足教学训练的要求,教师也很少开发利用设施资源,课程内容资源中依然是以竞技运动项目为主,民族民间体育项目资源的开发较少,开发手段单一,学生很少参加课外、校外体育活动,自然地理资源虽然很丰富,但学校开发与利用却严重不足,体育信息资源的获取途径单一、手段较落后,主要通过电视、体育书籍、观看体育比赛等手段,先进的信息检索技术还未得到广泛应用.
针对以上问题,本文认为:凤凰县农村中学在民族民间体育课程资源的开发与利用中应坚持以下几个原则:科学性原则、效率优先原则、以学生为本原则、教师自主创新原则、目标导向原则、因地制宜原则、资源共享原则.同时应从民族民间体育人力资源、内容资源、设施资源、信息资源等方面找到开发与利用民族民间体育课程资源的措施.在开发与利用的过程中,还应注意充分体现“健康第一”的指导思想、必须发挥地方教育主管部门的主导作用、选择趣味性强学生易开展的项目、选择的项目要有健身价值、要应地制宜的选择各种项目等问题.
第十篇摘要范文：也论民间体育、民俗体育、民族体育、传统体育概念及其关系——兼与涂传飞、陈红新等商榷
民间体育是指非官方的在民众中开展的体育活动,它不具有世代相传和延续的特点,可以在某一时期出现,又可能在某一时期消失,民俗体育是指那些与民间风俗习惯关系密切,主要存在于民间节庆活动、宗教活动、祭祀活动中,是一种世代传承和延续的体育文化形态,具有集体性、传承性和模式性特点,民族体育有广义和狭义之分,广义民族体育指曾在历史上反映和承载着一个民族共同心理素质、共同文化,为该民族享用的一种特殊文化,中华民族体育、古希腊体育、古埃及体育都是民族体育的具体表现形式,狭义民族体育是指近现代一个民族所独有的,反映并承载该民族共同心理素质、共同文化并为该民族所创造和享用的一种体育文化形态,传统体育是指由历史沿袭下来,是民族在漫长的历史实践活动中积累而成的稳定的体育文化,体现在健身、养生、娱乐思维方式、行为方式等体育文化活动的各个方面,并通过社会心理结构及其它物化媒介(如棋盘、武术器械、文献典籍等)得以世代相传.
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民间体育引用文献:
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