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第一篇民族音乐学论文范文参考：民族音乐学多位网视野下的海州五大宫调
五大宫调是清代中叶从扬州及两淮传入海州的一种曲唱艺术,在海州发展的两百多年里保持了典雅、细腻的演唱风格,积累了较多单曲曲牌和套曲曲目.其中以【波扬】、【叠落】、【离调】、【南调】和【软平】为代表的五个单曲曲牌最具特色,以致当地玩友以“五大宫调”一名概称了包括诸多单曲和套曲在内的所有曲目.与福建南音、四川清音、扬州清曲等曲种的研究现状相比,纵观以当地学者为代表的学术界对海州五大宫调的研究,虽有部分成果刊行,但还不算深入,尚处于曲种界定、词曲整理与搜集、词曲形态分析阶段.
本文,笔者在继承文献研究、比较研究、调查研究等方法的基础上,引入了民族音乐学的“多位”视野,旨在体现对该曲种比较全面的整体性研究特色.通过对“五大宫调”的名实考辩,就该曲种的发展历史进行了整体性梳理；通过历史与现实田野调查的密切结合,引入了文化生态学相关理论,概述了该曲种在不同时期的生态环境以及多向生态环境变迁对该曲种产生的影响；在本体形态研究中,笔者尝试运用了我国当前关于中国传统音乐的结构形态、分析模式、表演理念等研究成果,并结合了中国传统词乐构成理念对这些古老词曲进行解析；文章还结合传播学相关理论,概述了五大宫调的传播类型及流布情况；在比较音乐学研究层面,笔者立位于对各近缘曲种的文化生态环境、流布状况及表演特点进行纵横对比,并将海州五大宫调置于整个曲唱艺术的大背景下加以考述.
在以上研究中,笔者尽量体现民族音乐学的“多位”视野,比较客观地厘清了客位与主体的关系问题,进而关注了主、客位双边关系中“多位”的客观存在,以及逐层分析各“位”与音乐事象、主位、客位之间的关系及价值取向.最后,构拟了“多位网”的理论架构.旨在对民族音乐学学理理论实践运用的同时,对其方法论在某些细小环节上求得创新或延伸.
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第二篇民族音乐学论文样文：沿淮玩灯人—民族音乐学视野中的花鼓灯演艺群体
花鼓灯是播衍在沿淮地区具有多彩样态、灵活形式的民间歌舞类型,花鼓灯承传群体因其代代传承及其创新的行为,为花鼓灯艺术刻画出了历史流变之轨迹.以往我们对它的研究,往往仅局限于花鼓灯的某时、某地及其某种样态之局部倾向,缺少整体、系统、理性地从民族音乐学的主体观念出发,对其进行比较全面的田野考察和综合研究,这对于花鼓灯的相关传承、理论研究和创作实践来说,不能不说是一种缺陷.
本文运用民族音乐学方法论中的“主体观”理念,借鉴历史人类学、民俗学、社会学、生态学相关方法,从历史和现实的多个视角进行综合性的考察研究,对沿淮玩灯人的历史生存、群体现状、歌舞音乐生活以及与民俗事象之关系进行深入探讨,通过这些问题的探讨,发现其玩灯人主体群落在沿淮地区呈现大众化趋势之全貌和形成这一趋势全貌的原因和规律.由此,笔者认为,沿淮花鼓灯大众化承传态势是在主体群落、歌舞体系建立与多象民俗的共融生发和相依滋养的过程中而形成,花鼓灯艺术主体和艺术本体皆呈现出群落结构化的生态特征,各个层面的玩灯人群体成就了所操持的多种样态花鼓灯艺术.在这个过程中,民间歌舞主体群落的强势形成,应当是决定民间歌舞艺术繁荣的根本条件和决定因素.在相关花鼓灯歌舞艺术的演艺实践中,花鼓灯艺术的可持续发展依然与花鼓灯艺术主体的良性生态稳固息息相关.
第三篇民族音乐学论文范文模板：透过文本：对西方传教士记录的鄂尔多斯音乐的历史民族音乐学考察与研究
本文是以比利时籍圣母圣心会(C.I.C.M.)传教士约瑟夫·,万·,欧斯特神父(Joseph Van Oost)及其在20世纪初期收集、记录的中国内蒙古鄂尔多斯、土默特地区的民间音乐为主要研究对象所进行的专题研究.*战争后,西方传教士大批进入中国,他们将西方文化特别是基督教文化带到中国,与此同时,他们中的一部分人也对中国的文化进行了比较客观的记录和描写,其中有不少涉及中国传统音乐,而且达到较高的学术水平.国内外学术界以往对来华传教士的研究,多从宗教历史或基督教文化(包括基督教音乐)方面着眼,而对他们记录的中国文化,特别是所涉及的传统音乐文化的整理和研究,由于难以取得第一手的外文资料,而较少涉猎.
与通常民族音乐的研究课题不同,本课题的目标是将历时百年的民族音乐资料与当代民族音乐进行力所能及的比较研究,因此既需要全面掌握百年前记录的外文资料,又需要进行国内的实地考察.
为了进行此项课题,本人几年来多方求索,先后得到伊莎贝拉博士、美国哈佛大学图书馆、比利时鲁汶大学等的帮助和邀请取得有关约瑟夫·,万·,欧斯特神父出版和手写的全部文本资料；在掌握了大量外文一手资料的基础上,本人为克服语言文字的障碍,学习和掌握了第三外国语——法文,对欧斯特神父记录的音乐文化进行详细的翻译、整理和考证；继而通过多次深入、细致的田野工作,对与欧斯特神父记录资料相关地区的音乐文化做现状调查和比较研究.
本文兼具音乐史学和民族音乐学的学科特点,以历史民族音乐学的理论和研究方法,主要涉及以下内容：1.梳理约瑟夫·,万·,欧斯特神父的成长、学习和工作经历；2.天主教在内蒙古地区的传教历史及当时社会文化背景；3.对欧斯特神父的记录文本(主要是音乐文本)做深入细致的分析和解读；4.以欧斯特神父收集音乐的地理范围为根据,做百年后的回访调查,并对现存曲目与神父记录曲目进行对比研究；5.在解读神父记录的文本以及比较研究的基础上,提出笔者对来华传教士的客观评价,以及探讨蒙、汉民族传统音乐流传过程中的传承与变迁.
第四篇民族音乐学论文范例：河北霸州胜芳镇民间花会音乐民俗志
本课题的研究范围集中在河北省霸州市胜芳镇——一个位于京畿文化圈辐射范围之内的冀中地区中等规模农村社区,研究重点建立在对其中的民间会社组织从历史、政治、经济、文化等方面进行的综合田野考察实践上,以镇内由类别各异的会社联结而成的基层农村社区文化共同体——“花会”作为基本考察对象,并着重描述和分析胜芳镇花会中六个传统乐社的音乐活动和生存状态,将这种以血缘和地缘为纽带,在相对狭小的地域范围内集中并均匀分布、有着共同地域神崇拜的民间会社组织作为研究分析的核心内容.
论文的写作建立在较为严格的田野工作基础之上,通过历史及具体现状考察,客观描述和分析会社内部会众特定的音乐文化生活及其相关事务、音乐文化传承、会社制度和组织结构,以及从中反映出的民间艺人对文化传统的认知、地域性文化在遭遇乡村城镇化社会转型过程中难以回避的矛盾和冲击时的反应、民间原生会社组织在延续变迁过程中的种种状态等,力求客观细致地描述华北普通乡镇的民间音乐组织与民间音乐文化生活的完整活态图景,并从民族音乐学、民俗学、社会学、人类学等多学科角度对这些文化事象加以归纳和阐释. 本课题的论述基本上建立在“总述→微观分述→总述”的结构框架上,从宏观到具体再到宏观,叙议兼顾,夹叙夹议.论文第一章以综述的形式铺陈胜芳镇的自然、历史、社会及宗教人文背景,以便为引入第二章“胜芳花会会社”的整体论述作好理论铺垫,第二章基本上是从民间组织和民间力量的联合体角度,对胜芳花会会社及其摆会活动进行从宏观到具体的阐述,第三章的论述更加微观具体,直接深入到个体会社的内部,以六个抽样调查的乐社个案分述不同乐社的特征及生存状态,兼顾音乐学和民俗学两种视角对各个研究主体进行深层理论挖掘和探究,第四章则是对前两章部分问题的归纳总结,从社会、经济以及国家权力角度阐释会社衰微的具体原因.为了能够将研究者的论述与对研究对象的现场记录及口碑记录明确区分开,以免混淆主客观描述和判断,故而在文中试验性地引入了民俗学的“双窗口阐释法”,同时也是希望通过“双窗口阐释法”的运用,在研究乡土民俗文化的同时,反观、反思笔者自身的学术立场和研究得失.https://www.mbalunwen.net/lunwendaquan/086337.html
第五篇民族音乐学论文范文格式：中国大陆1900—1966民族音乐实地考察——编年与个案
在中西方文化广泛交流、持续冲撞的20世纪,一部分中国音乐家致力于音乐创作；另一部分人则全力投入对极为丰富的中国传统音乐宝藏的收集、记录、整理和研究活动.这一活动,既是对此前三千余年民间“采风”传统的合理继承,同时,又不断受到20世纪新的文化潮流和诸多“新学”的深刻影响.笔者将此总称为民族音乐学的“实地考察”.本文即以20世纪前66年的“实地考察”为对象,采用“编年史”和“个案”剖析相结合的方法,分绪论及上下两篇共七章,对1949年以前非音乐界、外国学者、音乐界人士,以及1949年—1966年期间大陆音乐界所进行的民族音乐学“实地考察”活动的背景、理论、方法、成果、经验、问题等逐一追述、分析、解读、审视,力图初步清理出中国民族音乐学学科建设的脉络,并为它在新世纪的巩固和推进提供某些可资参照的思路.
本论文力图将这段民族音乐学实地考察的历史,置于中国近现代历史变革的背景中,进而认识中国民族新音乐的建设与现代民族国家进程的关系,以及其与民间社会的关系. 笔者认为,20世纪前半叶延安音乐家群体对陕北民间音乐的发掘整理,1950年代以来对一系列传统音乐瑰宝的深入考察,对于本学科的成长具有奠基性意义,而早期歌谣学界、社会人类学界、外国学者等拓荒者之所为,同样令后来者钦佩. 笔者毫不怀疑,20世纪的“实地考察”,已成为建立民族音乐学的一个牢固的基石.本论文可用于民族音乐学论文范文写作参考研究.
民族音乐学引用文献:
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