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第一篇考古党校论文范文参考：革命与艺术之间—民国艺术家韩乐然研究
韩乐然,民国时期的革命家、政治活动家、画家、考古艺术家.一生经历了政治与文化两个领域的活动,在两个领域中皆具历史价值.活动范围涉及政治活动、文化社团、报刊传媒、艺术教育、艺术考古等多个门类的经历,在艺术家之中极具特殊性.复杂动荡的社会环境中,韩乐然辗转中国十几个省份和欧洲十个国家从事无产阶级革命,限定与促成了韩乐然身兼多职且热衷于艺术创作与文化活动的经历.革命视域中的艺术活动,不仅与革命活动相辅相成,也凝结了浓重的社会责任感与政治倾向.从“青年画会”的建立到“奉天美术专科学校”再到“克孜尔艺术考古”,其艺术活动逐步加深社会性与政治性的关联,艺术活动起到了多重社会性的功能.宏观社会革命的理想与目标主导下,韩乐然的艺术创作致力于反叛动荡的社会现实,超越社会与时代乃至学术的限制,在内容上具有鲜明的针对性,反映社会底层劳动人民的需求与审美,在意识上传递积极向上的战斗精神.以此形成独立于他所在的“表现主义”、欧洲“现代主义”与抗战美术“革命现实主义”文艺思潮的艺术风格,艺术追求超越学术局限表现社会理想,探索“大众美术”与现代绘画结合的实践方式,表现出融合性的民俗美术风格特征.本文结合历史背景,运用社会学、文献学、分类学与图形学结合的方法,经研究得出观点:1.韩乐然是最早确立无产阶级文艺观并进行“大众美术实践”的艺术家,2.艺术活动同时作为传播共产主义思想的途径,使他成为最早的“左翼美术家”,建立了第一个“左翼美术社团”,建立东北最早的私立美术学校同时也是沈阳最早的*组织的根据地.3.韩乐然的艺术创作在形式与内容上受到革命活动与艺术观念的限制,其研究价值并非在艺术创新与学术层面的代表性,而是作为艺术家兼有革命贡献与历史价值以及特殊艺术家的典型意义.本研究认为探究个案的特殊经历涉及多个门类艺术活动及其具有多领域的开创性意义是本课题研究的价值所在.
第二篇考古党校论文样文：中国*新疆民族工作：回顾与思考
中国*新疆民族工作在我党民族工作发展史中占有重要地位,有着十分重要的影响.本文以马克思主义民族理论为指导,以调查研究、历史分析、理论联系实际等为研究方法,按照历史发展脉络,理清中国*新疆民族工作历史进程,总结新疆民族工作的经验教训,进行理论思考,力图揭示其发展规律,丰富中国*民族理论.
本文共分九个部分.
通过介绍新疆概况和近现代新疆各族人民反帝反封建斗争,反映出新疆民族关系的主流是各民族人民之间的友好关系,他们在共同的生产生活中形成了强烈的同根意识.中国*新疆民族工作以马克思主义民族理论及中国*的民族纲领和民族政策作为理论基础.
革命战争年代到*时期中国*在新疆的民族工作,从最初的摸索、借鉴,通过不断探索,逐步在革命斗争实践中走向成熟.20世纪30年代在一批*人的帮助下,新疆的经济、文化、政治有了大的发展.抗日战争时期,中国*积极宣传抗日、保障国际交通要道的畅通,新疆各族人民在物质上和精神上支援抗战,为抗战的胜利做出重大贡献.解放战争时期,中国*审时度势,与三区革命力量建立联系,领导和团结新疆各族人民,积极推动了新疆的和平解放.建国后,中国*在新疆通过建立各级党组织和人民政权、平叛剿匪、减租反霸、农牧区社会改革、疏通民族关系、稳步推行民族区域自治,引导新疆各族人民走上社会主义道路.这一时期,新疆发生了翻天覆地的变化.但随后,受到整风、反*、大跃进、共产风等运动的严重影响,新疆民族工作走了不少弯路,以“伊塔事件”为例,说明危害之严重.*时期我党在新疆的民族工作遭到严重破坏.改革开放以来中国*在新疆的民族工作,落实了党的民族政策和宗教政策,把工作重点转移到社会主义现代化建设上来.进入新世纪,新疆抓住西部大开发、*新疆工作座谈会等历史性机遇,推进新疆跨越式发展和长治久安.
通过历史回顾,总结了中国*新疆民族工作规律性认识和特殊经验,分析了中国*新疆民族工作的普遍性和特殊性、理论性和实践性、继承性和发展性、时代性和民族性,努力探索中国*新疆民族工作的本质和规律.指出多民族、多宗教、多元文化是新疆民族工作必须考虑的社会历史文化因素,建立经济发展与生态环境保护之间的协调关系是新疆民族工作的难点.在新世纪中国*新疆民族工作面临着新的机遇和挑战.全球化、“东突”三股势力、跨国民族等问题对新疆的影响,给新疆民族工作提出了严峻的挑战.通过前面的历史回顾、经验总结、理论思考,得到了一些启示,新疆民族工作必须注重：意识形态领域的反分裂斗争、新疆民族文化产业发展、新疆生态安全与可持续发展.结合当前学术界一些学者的观点和理论,提出有待进一步探讨的问题.
第三篇考古党校论文范文模板：汉晋间风俗观念与政治实践的互动
早在先秦时期,政治文化的“弥散性”与“典范性”就已然形成.“弥散性”表现为政治在社会生活领域里无孔不入,从而影响着人们的行为方式和生活模式,于是社会风俗就不仅仅是依据民众的生产生活需要而自发产生,而是在一定程度上伴随政治意识形态的走向而发生着变化.“典范性”则表现为对政治范例的尊重,既强调前世对后世的垂范性,又重视上层对下层的示范性.这两种政治文化特性使得“风俗”被赋予了如下政治内涵：风俗关联到政权的兴亡；风俗是衡量政治的标准；风俗是治国理政的内容；风俗与法制相辅相成.自先秦以来,风俗被纳入到政治范畴内予以观察、记录、评判和改造,由此而形成了“议政论俗”的文化传统,该传统在中国古代社会一直延续.
在东汉至西晋这段历史时期,人们普遍关切社会风俗问题,由此也形成了关于风俗问题的种种论述.汉晋间风俗观念的主题是批判时俗与移风易俗,执政者的作风问题成为普遍关注的焦点,俭约之风与务实之风成为许多人的期待.在汉晋间社会生活中,政治在日常生活风俗中发挥了不小的作用,影响到日常生活的饮食、服饰、婚姻、丧葬等层面.政治对社会风俗的塑造作用主要通过“上层示范”、“道德教化”和“律令规整”三个路径来进行.上层示范主要体现为“君主示范”与“士人示范”,道德教化主要通过“学校教育”和“循吏宣化”来实现,律令规整则属于非常手段.
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社会风俗对政治具有反馈作用,风俗使及其他一些官吏在上层政治与社会风俗之间搭起了沟通的桥梁.在汉晋间的政治生活中,官员的举荐、弹劾与奖惩往往涉及风俗问题,皇权的波动、世族的经济状况与风俗的变迁具有一定的关联性,人物性格因素对风俗观念也具有一定的影响作用.
从汉晋间风俗观念与政治实践的互动现象中,至少可以得到这样的启示：政治腐败是扰乱社会风俗的根源；整饬风俗应先从社会上层做起；社会风俗需要信仰作为支撑.
第四篇考古党校论文范例：西北佛教历史文化地理研究
宗教问题是当今中国突出的社会问题之一.从全国范围看,无论是历史上,还是在现阶段,我国西北地区的宗教问题尤为突出.如何做好西北地区的宗教工作,不仅需要宗教学、民族学、社会学等相关学科的深入研究,也需要从历史地理学的角度进行探讨.因为当代的宗教文化现象大都植根于历史时期,不了解历史时期宗教时空变迁的状况,也就很难准确把握当代宗教的区域特征.历史上,多种宗教广泛流行于西北地区,然而,就其对西北历史文化的影响来说,佛教影响最大.今天,除了伊斯兰教,佛教仍是西北地区分布最广、教徒最多的宗教.因此,研究历史时期佛教文化在西北地区的分布及其变迁,对于我们全面深刻认识当今西北宗教问题的由来和演变,具有十分重要的意义.
寺院是僧众弘法布道的的主要场所,是佛教文化的重要载体.不同历史时期,西北佛教寺院的地理分布呈现出不同的特点.公元前1世纪,佛教越过葱岭,首先在塔里木盆地广泛传播,塔里木盆地是汉魏时期西北佛教寺院分布的重心所在.两晋南北朝时期,佛教寺院在西北地区渐渐增多,在以凉州(今甘肃武威)为中心的河陇地区形成了一条较为狭长的佛寺分布带,长安成为两晋南北朝西北佛教寺院分布的新兴密集地区.隋唐时期是中国佛教的黄金时代.隋唐王朝多次敕令“按州置寺”,佛教寺院覆及了整个西北地区.京畿道和陇右道是唐代西北佛教寺院分布的密集地带,京兆府是寺院分布的密集中心,唐长安城寺院分布的密度在中国佛教史上尚不多见.宋辽夏金时期,陕西关中、甘肃河西、宁夏银川、青海玉树、新疆吐鲁番创建的佛教寺院较多,亦是那时西北佛教寺院分布较多的地区.元代西北关陇地区佛教寺院较多,西宁卫(今青海西宁)、甘州(今甘肃张掖)和凉州(今甘肃武威)是藏传佛教寺院分布较多的地区.明清西北佛教寺院的地理分布以河湟地区最为密集,规模也最大,河西地区次之. 石窟是开凿于山崖峭壁间的特殊形式的佛教寺院,是西北佛教文化的重要遗存.西北地区石窟寺规模宏大,数量众多,分布广泛.从现有遗存来看,西北石窟寺按地域特征可分为西域区、河西区、陇中区、陇东南区、陇东区、宁南区和渭北区.由于地理条件的不同,不同区域的石窟在建筑形制和造像手法上异彩纷呈,具有鲜明的区域特色.西域的岩石质地较松,为防止石窟倒塌,所以把印度支提窟中的舍利塔改造为中心柱,使之起支撑窟顶的作用,同时也便于僧徒右旋礼拜诵经,中心柱形支提窟成为西域石窟的主要窟形.基于同样的原因,西域早期的大立佛可能是用泥土塑造代替雕刻.河西石窟石雕造像极少,这是因为受到岩石松散等自然条件的限制,而且接近西域,故采用了西域石窟塑像和壁画并举的方法,造像绝大部分为泥塑和石胎泥塑.以河西姑减为中心的“凉州模式”石窟,最主要的特点是出现了中心方柱,并把中心方柱的四面分开数层开盒造像.陇中和陇东南地近中原,石窟造像的本土化色彩比较明显,表现出更多的中原艺术风格.往往利用天然洞穴建窟,较完整的佛盒尚未出现,造像尚未形成整体布局,这不仅是陇中区而且是陇东南区石窟形制和造像的特点.陇东地区的山岩多属砂岩,比较坚硬,宜于雕刻,石窟造像大多以石雕为主.宁南须弥山石窟是内地保留中心柱最晚、最多的石窟,石雕造像采用密集平行线阴刻,这种技法被称为“黄土高原”雕刻风格.西北地区幅员辽阔,地理条件千差万别,石窟造像多姿多彩.总体看来,越靠近西域的石窟,越有印度的特色,越靠近中原的石窟,本土化色彩越强.https://www.mbalunwen.net/lunwendaquan/085212.html
佛典之翻译是佛教在中国传播的基础.历史上,大规模的佛经翻译活动在西北地区持续了将近1000年.初期的佛经翻译多为一人暗诵传译或数人讲译同施.随着译经事业的发展,翻译佛经成为一种有组织的活动.十六国北朝时期,西北各地开始出现了大大小小的译场.隋唐政府特设翻经院和弘法院,皇家寺院亦常常辟为译经场所,译事极盛,译场组织益臻完备和精密.中古时期,大大小小的译场在西北形成了西域、河西、关中三大译经文化区,长安是中古时期西北地区最大的译经中心.佛教律藏的翻译完成于东晋时代,律学的弘传主要在南北朝隋唐时期.北朝隋唐时期,(十诵》、《五分》、《僧抵》、《四分》诸律之学率皆流行西北地区.十六国时代,鸡摩罗什在长安时,弗若多罗等人译出《十诵律》,莫定了此后长安成为西北地区《十诵律》之重镇.隋唐以前,关内素奉《僧抵律》,《五分律》亦在关陇局部地区流行一时.追至隋唐,《四分律》成为律学之正宗,长安成为西北地区律学之巨镇,关中律学如日中天.佛教义学以南北朝时期最为兴盛,以隋唐时期最为繁荣.十六国北朝隋唐时期,众多王朝定都长安,义僧大德普会京举,拥经讲肆,长安义苑蜂次栉比,关中聚集一时名宿,佛教义学高于风云,河西地区稍逊一筹,其它地区义理不名.中古西北佛教学术文化以关中最为发达,河西和西域次之,其它地区大为逊色. 佛教在其漫长的历史发展过程中形成了众多流派,不同时期西北地区盛行的佛教流派不同,同一时期佛教流派在西北地区的传播亦非千篇一律.汉魏两晋南北朝时期,
第五篇考古党校论文范文格式：青岛地区物质文化遗产保护与利用研究
屈指算来,截止2010年,青岛城市建置不过119年.而早在1 994年1月4日,国务院就已经正式批准和公布青岛市为国家历史文化名城.丰富的近现代城市文化遗产无疑是年轻的青岛城市荣膺国家级历史文化名城的主要资本,因为国务院在批准文件中指出：“青岛位于山东省东南部,明代中叶为防止倭寇侵袭,设浮山防御千户所.*战争后,设总镇衙门.1897年后,曾被德、日、美列强先后占领.现存原提督公署、官邸和原*署等大量欧式、日式建筑”.不仅如此,青岛地区更有一段古老的历史.即墨市金口镇北阡遗址考古发掘的实物证明,早在7000年前的北辛文化时代,就有东夷先民生活在这片土地上.东夷先民创造了灿烂的史前文化,比较早的进入了文明社会,建立了早期国家,晚期则发展出辉煌的齐鲁文化.直至近代,青岛地区的发展始终与中国其它地区如影随形,同步而行.
然而近年来,伴随着经济的高速发展,全国范围内的城市形态开发给文化遗产带来灾难.在大拆大建发展模式的主导下,历史建筑、历史街区乃至历史城区遭受到毁灭性的建设性破坏,青岛城市文化遗产也受到了很大的冲击.这种开发模式不仅带来城市形态的巨大改观,而且意味着城市文脉的泯灭,居民认同感和归属感的消失.不仅如此,青岛市郊的古文化遗址同样在经济发展中未能幸免于难,规模宏大的建设工程正在处处围剿古遗址仅有的一点点容身之地.同时多种发展迹象也在表明,现在的青岛城市建设越来越重视深度的功能开发.而功能开发离不开城市深厚的文化底蕴,市北区如火如荼的特色街建设即是明证.一个依靠文化生存、发展的城市是有希望、有个性的城市.在文化软实力作用日益明显的今天,经济发达的背后有文化的有力支撑；文化底蕴深厚的地区蕴含着蓬勃的经济发展潜力.文化与经济的关系从来没有像今天这样变得水*融,而文化遗产无疑是城市文化的品位和文化厚度强有力的体现者.在经济发展、社会进步的过程中,如何处理好保护城市历史文化与发展现代经济之间的矛盾,这已经引起越来越多的关注,因为这是青岛城市发展过程中需要思考、*的难题.
本文针对古老的青岛地区和年轻的青岛城市所各自拥有的物质文化遗产展开深入、细致的研究.论文分为青岛老城区文化遗产和青岛地区田野文物两大部分内容.其中,青岛老城区又分为历史建筑、历史街区、历史城区整体保护三小部分.
第一章为导论.在界定文化遗产的定义基础之上,厘清现代意义上的国际和国内文化遗产的保护历程,接着讲清选题研究范围、意义、方法及已有研究成果,在深入剖析国内外颇为流行的文化遗产整体保护论之后,阐述了青岛历史文化遗产的生成环境及历程.
第二章为青岛历史建筑保护与利用研究.首先说明青岛历史建筑的影响因素、价值评价及保护意义,然后针对性提出青岛历史建筑保护与利用对策,并对相对落后于海滨旅游的历史建筑旅游如何发展提出建议,尤其注重对当今遗产热点——青岛工业遗产保护与利用的研究,同时对青岛名人故居保护与利用展开针对性研究,最后以斯泰尔修会圣言会会馆旧址修复工程为案例,深入考察了青岛历史建筑修复过程中的成功与失败之处.
第三章为青岛历史街区的保护与更新研究.在阐述青岛历史街区的由来、价值、特色及保护现状的基础之上,提出针对性的保护与更新对策,最后以为世人所瞩目的中山路街区复兴为案例进行具体研究.
第四章为青岛老城区整体保护研究.首先从自然、人文、建筑、规划等角度具体分析青岛城市的特色,然后阐述在旧城更新与新城建设中保护文化遗产的成功与失误,同时涉及如何在城市色彩、整体高度、交通、标志性建筑、自然环境等方面加强对文化遗产的保护,最后针对青岛的母亲湾——胶州湾保护提出具体建议.
第五章为青岛地区田野文物保护与利用研究.首先阐述青岛地区田野文物现状与保护意义,然后对青岛古遗址保护与利用突出针对性建议,最后以琅琊台遗址为案例进行具体研究.
在结语部分,论文提出全文的结论.它们是：
1.文化遗产保护需要秉承整体性保护理念,
2.青岛的城市文化遗产保护与利用工作日益受到社会各方面的重视,但是保护与利用的具体措施尚有待于改进,
3.胶州湾的保护是当前青岛城市发展尤其是文化遗产保护工作的重中之重,
4.对于青岛地区的古遗址而言,目前首要的工作是保护,然后方可在保护的前提下,进行合理利用.
如此谋篇布局主要依据以下的思路：论文的第一部分导论为整篇论文的铺垫：历史城市的保护一向讲究“点”(历史建筑)、“线”(历史街区)、“面”(历史城区)的有机结合.历史建筑犹如一颗颗珍珠(点)错落有致的散落在老城区之中,它们是历史城市保护的最基本元素,所以论文的第二部分集中研究青岛历史建筑的保护与利用问题；历史街区(线)则由建筑围合而来,历史建筑是历史街区极为重要的构成要件,历史街区也是历史建筑保护的基本条件,二者可谓水*融,相得益彰,所以论文的第三部分集中研究青岛历史街区的保护与延续问题；数十条历史街区(线)的有机交合最终构成了老城区(面),而老城区的整体保护实在是历史建筑和历史街区绵延的大环境,意义可谓重大,所以论文的第四部分集中研究青岛老城区的整体保护问题；论文的第五部分集中研究青岛地区田野文物保护与利用问题,其原因有二：其一,田野文物本身就是青岛文化遗产的不可或缺的重要构成部分；其二,这是青岛文化遗产保护发展的必然结果.随着青岛历史文化遗产保护的深入发展,文物保护主管部门和城市规划部门都从历史文化名城保护体系方面深刻体认到青岛地区田野文物的保护与利用的意义.青岛地区田野文物不单单再是孤零零的古遗址保护问题,而是具有了与历史建筑、历史街区和老城区保护的密切关联性.青岛历史文化名城的保护也就由老城区走到了城外,走到了大青岛(涵盖青岛地区七区五县的地理范围)文化遗产保护的时代.
论文的创新之处是：
1.论文首次归纳了文化遗产整体性保护论产生的主要原因；进而分析了构建文化遗产整体性保护体系的多重因素.
2.论文首次全面分析了青岛工业遗产保护与利用的现状,并有针对性地提出了保护与利用的合理化建议.
3.论文首次以斯泰尔圣言会会馆为案例,较为全面地探究了青岛历史建筑修复工作中的成功与失败之处.
4.论文首次较为全面地考察了青岛地区的田野文物保护与利用状况,并提出了合理化建议.
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