初三政治小论文范文参考 初三政治小毕业论文范文[精选]有关写作资料

目录

1. 第一篇初三政治小论文范文参考：晚清小说低潮研究
2. 第二篇初三政治小论文样文：李鸿章对越南问题的认识与策略研究（1881-1886）
3. 第三篇初三政治小论文范文模板：明清世情小说雅俗流变及地域性研究
4. 第四篇初三政治小论文范例：曹魏之政治格局、士人社会与思想对话
5. 第五篇初三政治小论文范文格式：《小说林》与晚清小说杂志的转型

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第一篇初三政治小论文范文参考：晚清小说低潮研究

这是一篇尝试“文学低潮期”研究的探索性论文,分析样本是宣统朝小说界,核心任务是勾勒“低潮期”小说界的运行状况及其演变轨迹,考察彼时的小说界为何陷入“低潮”,又如何为酝酿“*”作预前准备.

论文主要分四大板块：导论——中国本土小说研究编(1—7章)——海外华文小说研究专编(末章)——附录.此外,若干章添设“附论”,为该章话题的延伸.

导论,主要阐释基本研究思路,厘清基本概念,概述宣统朝小说界运行轨迹的典型性和非典型性,例如,某些文学常规在宣统朝如何“走样变形”、评判晚清小说适用的价值标准、海外华文小说的独特参照价值等.“附论”包括前人研究评述、未来研究走向以及选题缘由,最后提出关于“文学低潮期”研究的命题.

第1章,通过数理分析和文献考察得出结论：从宣统朝开始,晚清小说迅猛发展的势头被遏制,陷入一个约为时五年的“低潮期”.其原因是政局动荡、小说内部机制失衡,两者导致“小说界经济危机”,进而形成恶性循环.本章重点是对中国小说史上爆发的第一次“经济危机”进行考察,论证该命题成立的可能性.“附论”则进一步延伸,提出影响小说演变的“第三种力”命题,并以此考察《域外小说集》传播失利的原因,提出最新的看法.

第2章,提出将三大小说载体区别对待、相互比照的命题并阐释其意义,讨论低潮期中单行本、期刊、日报三大载体小说的博弈、调适以及各自发展模式的最终确立.

第3章,通过数理分析发现肇始于宣统朝前夜的一个特殊现象——翻译小说与自撰小说比例出现逆转,从小说发展驱动力角度切入,考察两者易位的深层原因,并勾勒其渐变过程.

第4章,勾画晚清小说理论界的“三派一群”格局,重点讨论其在低潮朝如何演进和调适.大致情况是“社会派”勉力支撑场面,但疲态渐显；“美学派”几乎集体失语；“现代派”理论前卫新颖,但收效甚微；“消闲群”寻求“正当性”之呼声日高,但理论建设乏善可陈.

第5章,考察低潮期中的作家众生相.“小说界经济危机”(低潮期)对作家生活、心理造成之冲击甚大,部分作家选择离开,部分选择留守.论文重点考察留守群体的文学选择及其生存状态,最后以陆士谔为样本进行个案考察.“附论”是关于陆士谔的一组考辨文字.

第6、7章,作品研究专题.论文将宣统朝小说作品大致归纳为四大类型：旧小说、“新消闲小说”、“时闻小说”和“先锋实验”小说.论述各个类型作品的特征,重点考察其在低潮期中如何加速演变、调适及其未来走向,并将之置于传统旧小说与“五四”时期小说(包括新、旧小说)的历史坐标中,对其文学史地位作出大致描述.第8章,海外华文小说专编.论文将晚清华文小说大致划为四大板块：中国本土、东洋、南洋、北美.本章以中国本土为参照中心,通过联系和比照,重点勾描后三者小说界的发展历程、文史地位及其作品特征,并考察当时境况下各板块小说“本土性”的生成有无可能.附录,含统计表和“宣统朝小说编年”(合作),将披露一批最新的统计数据和新发掘的近代华文小说文献.

第二篇初三政治小论文样文：李鸿章对越南问题的认识与策略研究（1881-1886）

本文以李鸿章对越南问题的认识与策略为中心,以越南问题的历史演变为线索,着眼于学界迄今未予以重视与认真研究的1881-1886年间有关中法越关系的若干史实细节,努力运用历史学实证法、政治学有关国际关系理论及决策学、法学有关国际法理论等跨学科方法,并积极挖掘与运用中、英、法、日等多国多语种资料,选取李鸿章与越南问题这一新的视角,通过其对越南问题的认识与策略及其外交实践,分析其在处理越南问题过程中的角色问题,进而对中越宗藩关系的终结问题提出新的解释,使该研究能对李鸿章及此一时期中越关系史乃至晚清外交史的研究有所裨益.

本研究的主要内容,加上前言和结论共有七个部分.

前言主要介绍了问题的提出、国内外研究现状、研究意义、创新与不足、基本文献及相关概念界定等问题.

第一章论述了越南问题的缘起与清政府的早期应对.中越宗藩关系因法国殖民势力介入越南事务受到冲击,随着法国越南政策的逐渐强硬,越南问题引起清政府的重视,并成为中法交涉的焦点问题.

第二章论述了李鸿章对越南问题的早期介入与认识.李鸿章从1881年底受清政府之命开始介入并主导越南问题,随即授命其掌控的轮船招商局借在越南运粮之便秘密探测越南现地实情及法国军情.依据从轮船招商局探测的信息,李鸿章对越南当局首鼠两端的行为有所认识,并对越南的军事实力及刘永福等方面有所了解,越南并不乐观的现状为李鸿章在越南问题上的消极应对埋下隐患.

第三章论述了李鸿章与越南政府联合解决越南问题的努力与失败.本章主要围绕1883年越南遣使事件展开论述.李鸿章在此次遣使事件中起到重要作用.首先,遣使前,通过与越南的秘密接触,李鸿章对越南欲借世界公论来摆脱其国家困境的诉求有所了解并给予一定程度的肯定,其次,因李宝谈判的需要,在李鸿章的变通下,遣使事件成为李鸿章与越南政府通过外交途径联合抗法的一次尝试,再次,外交努力失败后,李鸿章采取了“固防观变”的军事策略,越南遣使请求清朝军事援助的计划落空,越都顺化的沦陷使越南沦为法国的保护国,基本宣告了此次遣使的失败.这一事件揭示了中法战争前夕中越宗藩关系新的变化,从而表明中越宗藩关系的终结并不仅仅有赖于法国侵略势力的外来冲击,同时也有来自宗藩关系内部中心与周边亦即中越双方的内在需求与动因.而该事件的失败则宣告了中越宗藩关系事实上的终结.

第四章论述了李鸿章在中法战争前后与法国有关越南问题的交涉.1883年越南遣使事件失败后,越南沦为法国的保护国,中越关系为中法关系所取代.此后,李鸿章有关越南问题的处理主要体现在李鸿章与脱利古、福禄诺、巴德诺及戈可当等法国使节的外交交涉上.通过对李鸿章与法国使节有关越南问题的交涉的史实的重新检视,可以得出如下三点认识:一是李鸿章在越南问题上虽然主张中国放弃对越南的宗主权,但在同法国使节交涉与谈判的过程中,越南的宗主权问题无疑是谈判的重点与难点,二是李鸿章在处理越南问题过程中的角色与地位有变化,三是中越宗藩关系的终结具有长期性.

第五章论述了李鸿章处理越南问题过程中的影响因素.主要从朝鲜、驻外公使与清流等三个具有代表性的且学界关注较少的问题展开论述的.

结论主要有三点:一是依据前文总结李鸿章对越南问题的认识与策略选择,二是李鸿章在处理越南问题过程中的角色定位:决策者职权不足,执行者分量过重,三是对中越宗藩关系终结的双重解读,即从事实和法律两个方面进行解读.

第三篇初三政治小论文范文模板：明清世情小说雅俗流变及地域性研究

本文将明清世情小说作为一个整体对象,从雅俗及地域的视角,通过中国文学古今视角的换位与互动研究,立足于对作品文本的细致解读,以期深度还原明清世情小说深广的思想内涵与上乘的艺术水准,凸显明清世情小说的文化性与地域性,廓清清末小说的雅俗新变与现代转型,力求对明清世情小说的全新把握与深层建构,并大致梳理与展示明清世情小说雅俗整合及地域分布的现当代嬗变.

本文主体部分共计五章,另有绪论及余论.绪论部分主要是界定本文的三大基本概念：明清世情小说、雅俗批评、文化地图,为下面主体部分论述的展开铺平道路.第一章,《明清世情小说雅俗整合的发生——齐鲁一枝独秀》.齐鲁是明清长篇世情小说的发祥地与重要源泉,明代就奉献有两部世情力作《*梅》与《醒世姻缘传》.“第一奇书”《*梅》首先“奇”在作品内容彻头彻尾的“俗”；其次更“奇”在作品主题甚深的“雅”；当然也“奇”在作品细节的生动、人物的鲜明、结构的缜密、语言的传神等方面,而“云霞满纸,胜于枚生《七发》多矣”,成为一朵伟大而永恒的世情人性的“恶之花”.带有明显的明人口吻与实录风格的《醒世姻缘传》是一曲沉重的道德挽歌,祭起的却是佛教果报论大旗,有着浓厚的道德情结与儒家本位思想的西周生,面对着人心不古、世风浇漓的社会现实,只能以浓烈的因果叙事来挽救世道人心,希翼西周古风重临世间.

第二章,《明清世情小说雅俗整合的自觉与发展——吴越竞艳》.苏州是明末清初短篇世情小说创作大潮的滥觞,而冯梦龙则可谓短篇世情小说的教主,他提倡“奏雅”与“适俗”并重,大力提高小说的地位,并在其编撰的“三言”中成功地实现了雅俗整合,对其后中国世情小说的发展影响深远.凌濛初的“二拍”可谓出于冯梦龙的“三言”而又胜于“三言”,一方面,其无处不在的天命论与因果报应的世情叙事增强了作品的现实性,实现了作者“尚奇”、“尚俗”的艺术追求,另一方面,凌濛初对作品劝惩主旨的高度重视,又体现了其一片赤诚的道学心肠.凌濛初“二拍”的创作实践把小说俗的内容与雅的主旨的有机整合推向了一个新的高度,与冯梦龙一起,共同开启了明末清初世情性短篇拟话本小说创作*的序幕.

杭州是明末清初短篇世情小说创作的重镇,先后出现了陆云龙兄弟、李渔、艾纳居士等小说名家.陆云龙兄弟以儒为宗,道释为翼,可谓真道学,其《型世言》发扬“三言”的劝诫主旨,而另辟蹊径,从正面直接树型,大力弘扬儒家忠孝节义的*道德,且强调作品内容的真实性、时效性,道学主旨与世情叙事融为一体,雅俗结合,而成为明清世情性拟话本小说中的一朵奇葩,当无愧于“三言二拍一型”这一现代定论.李渔心中始终有着高雅的名士情结,虽然他做了很多俗事,由于他把小说等同于传奇,而一味求“新奇”与“娱心”,其小说“寓教于乐”的雅俗整合之路,虽在某些方面有所创新与突破,但过度的“乐”、“俗”几乎掩盖了“教”、“雅”,且传奇的程式化、符号化又使他忽视小说非常重要的细节描写,虽有绝世的天才,也难以产生真正优秀的作品,而令人惋惜.而艾衲先生的《豆棚闲话》可谓明清短篇世情小说中的一朵奇葩,因为当时的社会现实不容许过于*地辟佛老,所以他煞费苦心地施了很多障眼法,艾衲居士、紫髯狂客、天空啸鹤包括陈斋长其实很可能就是同一个人,《豆棚闲话》可以说就是小说版的韩愈的《原道》抑或《驱鳄鱼文》.

第三章,《明清世情小说雅俗整合的深化——南北争雄》.清中叶江南长篇世情小说的创作主要集中于南京,除了曹去晶的《姑妄言》、吴敬梓的《儒林外史》等世情小说精品,更重要的是收获了明清小说的巅峰之作曹雪芹的《红楼梦》.曹去晶有着与众不同的创作态度、趣味与理念,他与评者林钝翁实为一人,这是打开《姑妄言》之谜尤其是它满纸“淫语”的一把关键的钥匙.《姑妄言》以佛教的果报论来劝谕世人,特别是以种种恐怖的淫报来警醒读者,显示了作者的“一片菩提心”,其复杂的人物、深广的主题铸就了作品世情小说的高雅品质.《儒林外史》是一部有着强烈讽刺特色的世情小说,它“破”、“立”结合,即“反儒”又“尊儒”,反的是“俗儒”,尊的是“雅儒”,同时它又既“贬道释”,又“趋道释”,贬的是道释门中种种丑陋现象,趋的是道释的甚深义理,而构成了作品深广的雅俗内涵,体现了世情小说一贯的劝惩与醒世主旨.清中叶北方长篇世情小说的创作,也取得了不俗的业绩,北京有随缘下士的《林兰香》,齐鲁有李百川的《绿野仙踪》,中原有李绿园的《歧路灯》,而呈现“三国鼎立”的态势.“林兰香”有着三重意蕴,最表层是燕梦卿的个人悲剧,中间层是屈原的儒家精神,最里层则是尘梦苏醒之后的道家追求,所以《林兰香》虽有大量的儒家叙事,但其根本的意旨却是道家思想,具体表现为耿朗的由儒及道、燕梦卿的临终悟道、田春畹的儒道兼备以及宣爱娘、平彩云的道家本色等,其虽有过于文人化之嫌,而在雅俗结合上差强人意,但它依然是出色的明清世情小说之一.《绿野仙踪》的“绿野”象征着现实、世情,“仙踪”象征着道教,其“绿野”占了全书的大半篇幅,包括五大世情叙事板块,通过冷于冰的“仙踪”拼接而成.作品于“绿野”之上点缀的“仙踪”叙事是为了导引、提升“绿野”,而铸就了《绿野仙踪》世情小说的品格.《绿野仙踪》与《*梅》、《醒世姻缘传》、《红楼梦》等“绿野佛影”类世情杰作以及“绿野儒魂”的代表作《歧路灯》有着异曲同工之妙,而代表了中国古典小说创作的最高成就.李绿园高擎的这盏“歧路灯”首先是儒家的理学之“灯”,中庸之“灯”,同时也是一盏汲取了佛老意蕴的道释之“灯”.《歧路灯》着力塑造了三组“雅人”形象,主人公谭绍闻周围的一批“俗人”形象也刻画得比较成功,谭绍闻自身的雅俗演变更是形象地证明了高雅精神文化之“灯”的极端重要性.

第四章,《明清世情小说雅俗整合的巅峰——南北兼容的<,红楼梦>,》.雅俗共赏有两种实现途径：一是朱自清所讲的“屈雅就俗”,一是本文所讲的“雅俗兼备”,就是面对同一部作品,雅者赏雅,俗者赏俗,互不冲突,均有收获,《红楼梦》就是这样的典范之作,在其雅、俗两极之间有一个过渡层次的“情”,这是《红楼梦》雅俗共赏的关键与分水岭,真正《红楼梦》雅俗共赏的时代还远未到来.《红楼梦》固然是曹雪芹的独创,可同时也是对中国古典文化与文学精华的大力继承与弘扬.《红楼梦》一方面发扬了《*梅》开创的世情小说的写实传统,一方面又吸收了中国诗歌的抒情作风与中国文化的儒道释精髓,而融历史叙事、世情叙事、诗性叙事、文化叙事于一炉.《红楼梦》是真正的灵魂写作、生命写作,凝聚了作者无比深广的人生感受与思想内涵,而至小说的至高境界,影响巨大.

第五章,《明清世情小说雅俗整合的转型——上海独领*》.由于晚清时期上海独特的地缘与政治环境,再加之梁启超“小说界革命”的倡导,在清末上海出现了明清小说史上前所未有的小说创作大潮,而以谴责小说成就最高,完成了中国古典小说雅俗整合的现代转型.韩邦庆的《海上花列传》有着四重阅读障碍,首先是语言,其次是题材与内容之俗,再次是主旨之雅,最后也是最关键的就是作品对人性的细腻刻画与细节写实的平淡风格.《海上花》接近曹雪芹八十回版《红楼梦》的艺术品质,这注定了其曲高和寡的命运,而难以像高鹗版《红楼梦》那样雅俗共赏,风行天下.李伯元既反对一味崇洋的维新,也不赞成彻底否定传统的革命,而是偏向于中西文明结合的中庸维新之道,其《官场现形记》固然触到了晚清的痛处,可聚焦维新这一晚清最大国情的《文明小史》因其史诗意味,显得更为厚重、深刻,而成功实现了明清世情小说主旨的现代转型与雅俗新变,堪为晚清小说的杰作,其浓郁的上海叙事更是别出心裁,意蕴深远.吴趼人对鬼神及佛老态度的前后变化,反映了其对传统文化从背离到回归的精神走向,而体现为其身上越来越浓的道德情结,他投身小说创作受到梁启超与家乡“木鱼书”的双重影响,其社会小说、历史小说、写情小说等都是包装不同的道德叙事,而带有鲜明的“木鱼书”醒世色彩,特别是其写情小说又与明末冯梦龙的“情教说”遥相呼应,谱写了明清世情小说雅俗整合的新篇章.太谷学派兼取道释而归于儒,以出世之心,行入世之事,成就中国古典文化最后的绝响,而刘鹗与太谷学派却有着不解之缘,其一生就是太谷学派思想的精彩演绎,《老残游记》作为刘鹗心灵的哭泣与自辩之作,自然充溢着浓郁的太谷学派叙事,同时作品又以小说的形式、寓言的手法,来实现让国人接受实业救国思想的醒世主旨,而第三人称的限制叙事、描写的工笔化以及对现实的直击性又无疑增强了小说内容的现实性、真实性,二者共同促成了《老残游记》的雅俗新变,使其既展现了中国古典小说最后的辉煌,同时也成为中国现代小说的重要开端.曾朴天生浪漫的气质,与法国现代浪漫主义可谓一拍即合,而强化了其思想的现代性色彩,其创作自然也洋溢着强烈的现代精神,如果说《孽海花》主要是展现了作者一腔积极入世的报国之心,那么《鲁男子》则袒露了曾朴矢志追求真善美的浪漫情怀,这两本小说虽都是未竟之作,但已足以表现曾朴那非凡的思想境界与艺术才能,而使得曾朴成为中国现代小说最重要的奠基者.

余论部分着重简要梳理明清世情小说雅俗整合的现当代嬗变,并例举了老舍、张爱玲两位现当代作家小说创作的雅俗探索与得失成败.从《*梅》算起,世情小说正式登场亮相已500多年,几度起伏,经历了明末清初的繁荣、晚清短暂的中兴和现当代的再度兴盛的演变过程,现当代的高雅小说可看作是明清世情小说的不断升级版,而凸显了世情小说永恒的活力与魅力.世情小说既有《红楼梦》那样的巍峨高峰,也有《林兰香》、《四世同堂》、《白鹿原》那样的旷世之作,更有为数众多的《石点头》、《豆棚闲话》、《美食家》那样的小家碧玉,在中国文学史上可谓盛况空前,成就斐然.社会的发展必然赋予了现当代世情小说新的雅俗内涵,且出现了不少雅俗结合得比较完美的上乘之作,只是真正能与《红楼梦》相媲美的作品还是罕见的.

第四篇初三政治小论文范例：曹魏之政治格局、士人社会与思想对话

“魏晋玄学”是中国思想史研究的重要论题.研究现状认为,孕育出“正始玄学”之曹魏朝是“魏晋玄学”得以兴起的最为重要的历史时期,这一时期诞生了夏侯玄、何晏、王弼等“玄学”巨匠.对于这一历史线索,现有学术研究中仍有史事上的补充之处.作为魏晋臣子和学者的傅玄通过“上疏”对这一历史线索进行了回顾.本文也试图通过这一线索来认识“正始玄学”所得以产生的历史环境与思想格局.

按照这样的线索,本文通过以《三国志》为核心的诸文本,探讨与研究了“正始玄学”得以萌兴的政治历史环境与社会格局.曹操出于战争时期的现实考虑,依靠自身的个人驾驭能力,吸收引入了曹氏宗亲（包括曹氏,夏侯氏）、“谯沛士人”“颍川士人”“汝南士人”“河北士人”“荆州士人”以及一些道教人士.这些出身与来路完全不同的士人,在战争时期,通过曹操良好的驾驭能力而能够暂时合作共事.但是,曹操辞世后,曹丕由于在政治上性格狭隘,引起了曹魏政权内各方士人的不满.曹丕的掌控能力又非常有限,这引起了曹魏政权中士人在思想活动与政治态度上的离心力.继曹丕帝位的曹叡却很大可能不是曹丕的亲生子,他对于江山的姓氏问题,本就没有高度的关注力.曹叡是有着清醒头脑的帝王,不过他与朝臣之间的关系貌合神离.

在曹操的时代,战场上的胜利,是许昌政权最为重要的任务,因此一切思想文化上的建设都围绕国家与制度建设而展开,并在建安时代表现为“刑名”学术.而一旦进入魏文魏明时代,则一切的思想文化活动与社会运作都开始重新开展起来.文帝曹丕对于曹魏政权的掌控能力有限,明帝曹叡对于朝政具有较强的控制力,但是对于士人社会的疏离却在不断加剧.士人社会中的新兴力量不断通过“玄论”“浮华”思想与文化活动,以及实际政治中的诉求,不断冲击曹魏朝的掌控中心.

在正始年间,曹爽开始重用他的表亲夏侯玄.夏侯玄在当时的士人社会中,作为政治与思想领袖的形象而出现.早在曹叡执政的太和年间,夏侯玄与何晏等人就着力开展抽象哲思与现实施用相结合（“儒道合流”）的“玄论”活动,“玄论”引道家思想入儒家思想,使得思想活动变得高深而富有魅力.在当时,名气是极为重要的社会与政治资本.通过“清谈”“玄论”,夏侯玄、何晏等人获得了盛名.曹叡敏感地觉察到了“清谈”“玄论”对于政治安定的影响,以“构长浮华”的名义罢免了“清谈”群体.在曹爽作为辅政大臣上台后,他们重新开始进行哲思与政治相结合的“清谈”“玄论”活动.其间,何晏邀请了少年天才哲学家王弼加入到这个“论坛”中来,他们被后世称颂为“玄宗之祖”.

“玄论”带有着浓厚哲思,并且在当时的历史环境与条件下,哲思与政治格局、士人社会的状况相契合.他们的思想,表现出更为浓厚的“儒道合流”,儒家思想要以道家思想为根本.因于曹氏出身,以及他们与司马氏的思想对话与政治论战,夏侯玄等人的思想因素中要表现出如下的思想上的总体格局：（1）儒家思想是合理的,在政治上要有所作为；（2）道家思想也是合理的,因为夏侯玄等人的思想背景与家世都包含着道家或道教因素；（3）儒家思想与现实政治都不能弥漫得太过强；（4）儒家思想要以道家思想为根本来施行.（5）在表达层面上,则正好相反,儒家的形象则要高于道家形象.

在“玄论”学术集团中,各人承担不同形象,夏侯玄作为贵族与政治领袖而出现,何晏则作为文学家与艺术家展现于士人社会,王弼则是这个时代最为出色的哲学家.这个群体将道家思想与儒家思想相结合,提出“自然”以对话于“刑名”之“名教”.

此时,满朝儒学朝臣并非都拥护司马氏.臣子们只是习惯了对于这个政权保持着不甚忠心的状态.傅玄所言“虚无放诞之论盈于朝野,使天下无复清议”的局面就出现了.“正始玄学”群体从政治立场上来说,力图挽救曹魏朝于危亡之时,从晋室立场上来说,“虚无放诞之论”倒可谓托辞.

在曹魏朝的时代,政治格局、士人社会、思想对话这三个重要的社会层面共同影响了“正始玄学”的基本格局.“正始玄学”以王弼《老子注》为巅峰之作,王弼注中预设了一个先行的《老子注》,王弼注是思想对话中的应对者.这本原初的《老子注》为王弼同时代之钟会所著.王弼注与钟会注表现出正相反对的世界观.钟会代表的是曹魏朝最为原初的学术派别：“刑名”学派——“魏武好法术,而天下贵刑名”.王粲即是“刑名”学派的原初代表,但是王粲的从孙王弼却从“刑名”学派中成长为与“刑名”学派进行思想对话的,正相对的学术与政治派别——“玄论”学派的思想代表.这些说明,“玄论”与“刑名”既属同源,又相互对话,他们共同试图以己方的哲学观来解读《老子》.“玄论”学派在自然观上认同《老子》,在政治观上则有修正；“刑名”学派则正相反.然而历史证明：自然观上对《老子》的认同,使得“玄论”成为了中古思想文化的主流——“魏晋玄学”.而因政治观上对《老子》的认同,则使得“刑名”成就了实际政治事业——“司马晋朝”.

“正始玄学”从一开始就与政治格局、士人社会和思想对话密不可分,这种特质也影响到了“魏晋玄学”后期各个时期的思想特点.

第五篇初三政治小论文范文格式：《小说林》与晚清小说杂志的转型

本论文以晚清小说杂志发展历程中的“转型期”为研究核心,并以创办于这一时期的《小说林》杂志作为转型的标志性刊物,通过《小说林》展示“转型期”的特征,从史的角度对转型的来龙去脉作全面的考察,由此勾勒晚清小说杂志总体的运行状况及其演进轨迹,并且揭示转型后的小说杂志与后续小说发展环节的衔接关系.论文从以下几部分展开：

绪论,阐述小说杂志对于研究近代小说的意义,概述晚清小说杂志的发展历程,总结前人相关研究情况及显示本研究的特色,指出研究重点和难点,以及研究中驾驭和组织材料的指导思想,最后陈述论文写作的基本思路.

第1章,按照本来的时间顺序论述《小说林》之前晚清小说杂志的发展历程,从史的角度考察、分析它们各自的状况及变化情形.本章重点在于探讨“小说界革命”对小说杂志办刊思想及刊物内容的影响.

第2章,通过比较显示《小说林》与以往小说杂志不同的特点,从杂志主持者的理论主张、主持者自身的知识结构以及他们对于当时小说界出版状况的认识进行论述,反映《小说林》在小说杂志转型中所体现的枢纽地位.

第3章,对小说林社的出版经营状况作一全面的考察和分析.主要考察曾朴等人创办小说林社的动机,该社的内部体制以及实际的出版与经营状况、特点,显示小说林社在小说杂志转型中所起的引导与推动作用.

第4章,论述转型后的小说杂志所表现出来的新特征及其产生的相关原因,主要从编辑、读者和作者三方面的变化予以说明.重点考察转型后的小说杂志在办刊思想上的转变,以及在所刊作品方面呈现的新特点,尤其是新体短篇小说在杂志中主体地位的确立.

结语,归纳小说杂志转型的动因,以及小说林社与《小说林》对于转型的意义.按照本文的研究范式,将晚清小说杂志的演进轨迹划分为四个阶段,分别阐述各阶段的特点及其在小说杂志发展历程中的意义.

附录,为关于小说林社的出版和运营情况的原始材料汇总,主要以编年的形式直观地显示小说林社的营业史及其小说出版方面的情况与特点.

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初三政治小引用文献:

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