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主题:软实力和丝绸之济带 下载地址:论文doc下载 原创作者:原创作者未知 评分:9.0分 更新时间: 2024-01-01

软实力和丝绸之济带论文范文

软实力和丝绸之济带论文

目录

  1. 一、“软实力”的提出及人文交流的意义

《软实力:丝绸之路经济带倡议下中乌两国人文交流》

该文是软实力和丝绸之济带学术论文怎么写与丝绸之路有关论文怎么写.

【摘 要】 本文阐释了“软实力”的提出及人文交流的意义,阐述了中乌双方人文交流的具体内容.认为,中乌双方的人文交流要更多地基于历史性、文化性、社会性,而不是仅将人文交流作为彼此促进经济利益的手段.应该让人文交流回归其本身的内涵,即交流各方都要保持谦逊的态度,平等的身份,热切的意愿.在文化的交流激荡中学习和总结双方的优秀文化成果,相互学习,相互信任,在这一基础上开展的经济合作才是牢不可破的.

【关键词】 软实力;人文交流;丝绸之路经济带;乌兹别克斯坦

人文交流是不同文化之间的一种互动;是不同文化之间相互了解、认同、交融的重要前提.中国自提出“丝绸之路经济带”倡议后,着力加强与中亚各国之间的文化交流.乌兹别克斯坦是 “丝绸之路经济带”在中亚地区的枢纽,其战略位置显而易见.加强两国的人文交流有利于双方增进了解、达到互信.

一、“软实力”的提出及人文交流的意义

国际政治提出了一种分类,即国际政治存在两种样态——分别为“高级政治”和“低级政治”.“高级政治”主要包括军事、战争、正式的政治制度等内容;“低级政治”主要包括国家间经济关系、文化交往等内容.在“核均势”的大背景下,大国之间发生世界性战争的概率极大地降低了,整个世界进入了一个相对安全的时期.但是我们要清楚的意识到,各国之间的竞争并没有丝毫减弱,只是竞争的领域发生了转变,即从“高级政治”领域转向了“低级政治”领域.因此,“低级政治”在当今国际政治关系中的地位日益凸显.可以说“低级政治”并不低级,其概念内容只是区别于“战争、军事”这一议题;实际上,“低级政治”涉及的国际事务范围更广、和普通人联系更深.“低级政治”中的文化领域,是这一概念的重要组成部分,美国学者约瑟夫·奈提出的“软实力”这一度量概念,被国际政治学界广泛接受.约瑟夫·奈认为,“国际关系中的软实力大都来自一个国家、组织和个人体现出的价值观、国内管理和政策所提供的范例,以及其处理外部关系的方式.”[1]在这一概念中的行为主体涉及了国家、组织、个人,层级逐渐下移,将各类组织和个人也作为了国际行为体,而并不仅限于国家层面;同时概念中“价值观”、“范例”、“方式”等体现出了一种“柔性的影响”,这种影响包括但不限于国家具体行为,更是贯彻了各类行为中理念的表达.这一概念的主要目的是使国家对国际交往要有明确的理念,同时用一种得以被国际社会各国普遍接受的准则进行对内对外实践,以赢得其他国家的理解、尊重甚至是效仿.

我们需要以一种广阔的建设性视角去看待“文化交流”这一议题,不能仅将其作为一种灌输某国家价值观的手段,而要将其作为共同探索人类更好地相处、生活的一种方式;它不是“裹着蜜糖的武器”,而是国家间了解、互信的基石,是一个连续不断的动态过程,甚至超越国家物质实力所定义的“大国、小国”,是全世界优秀思想的交流和借鉴.

二、“丝绸之路经济带建设”与人文交流互为表里

只需要简单回顾中国近现代史,我们便可以得出一些很直观的结论——经济和文化在现代国家国际交往中是互为表里的.蒋廷黻在《中国近代史》中指出:“马嘎尔尼代表团对清朝的访问本质是一种为了促进英国经济的发展.”[2]我们当然必须抨击之后列强对旧中国残忍的帝国主义政策,但是我们在其中也看到了一些被动的改变:清政府不得已必须做出一些改变以适应这种资本主义式的生活方式和生产方式.从洋务运动的“师夷长技以制夷”到百日维新的学习西方政治制度和科学技术;从林则徐开眼看世界,到魏源编写《海国图志》,西方国家以强大的经济实力为先导,使得清政府不得不接受西方的文化,但是这是一种被动的,充满不公平的道路.新中国在建国之初就提出了“和平共处五项原则”,以此作为中国外交政策的基础.《论语》“礼之用和为贵,先王之道斯为美”、“君子和而不同”、“君子周而不比”、“己所不欲勿施于人”,[3]这些深受中国社会推崇的传统文化与“和平共处五项原则”的外交理念相辅相成,是中国传统文化和现代国际社会交往规范相结合的产物,所以践行这一原则对中国来说是自然的选择.当今中国提出了“丝绸之路经济带”倡议,目的是通过促进经济合作、来实现各国共同发展.但是做法却与旧中国所遭受的“强权政治”本质上完全不同,中国当前的“丝绸之路经济带”倡议中包含了中国“以和为贵”的文化,“亲诚惠容”的观念,中国的做法自然也不是强迫与中国合作的国家接受中国的价值观与文化,而是“求同存异”、“美美与共”.

从另一个方面分析,我们也需要看到良性的文化交往对于经济发展的正向作用.文化交流可以增强国家之间的理解,良好的文化交往会形成国家间的良好印象,这种良好印象有利于国家间减少怀疑,提高经济合作效率,获得良好的经济合作效果.总书记指出,“真正要建成‘一带一路’,必须在沿线国家民众中形成一个相互欣赏、相互理解、相互尊重的人文格局.”[4]习总书记在这里就强调了作为“一带一路”建设三大支柱之一的“人文交流”的重要性.归根结底,将一切社会关系落实到不可还原的概念,都是关于“人”的问题,其出发点和落脚点都是人,因此“文化交流”是前提,“彼此信任”、“共同发展”是目的.当今许多社会学家、经济学家认为:信任在经济发展中的作用越来越大.科尔曼将人际信任关系纳入了社会系统行动的分析中,他认为“信任关系是平等交换的重要条件,信任的给予是他人采取行动的前提,市场经济条件下的信任关系是通过个体之间的承诺、契约、信任和法律保护来体现的;长期的信任关系建立与否取决于个体与他人互动中可能收益与可能损失的比较,双方交易越频繁,关系持续时间越久,从信任关系中获利就越大,信任程度也就越高.”[5] 福山认为:信任会直接影响甚至决定经济效率.而影响的机理在于,信任直接影響了一个社会的经济实体的规模、组织方式、交易范围和交易形式,以及社会中非直接生产性寻利活动的规模和强度.[6]这里笔者将从一个例子反面说明“怀疑”、“不信任”对整个社会的危害.孔飞力在《中国现代国家的起源》一书中认为:“在中国现代的根本性议程的背后,存在着三道具有关键性意义的难题等第一:怎样才能使得由于恐惧而变得小心的精英统治阶层重新获得活力”,[7]其中包括了乾隆时期大兴“文字狱”,他亲自抓住了几桩据说是以曲折隐晦的言辞对清朝合法性提出非难的样板案例.君主以“怀疑”、“恐怖”为手段加强皇权,造成了整个社会交往中的“怀疑”和“恐惧”——“虽寻常酬答之事,语后即焚,不留片纸.此非但汉人如是,满人尤甚”,这似乎在一个时期加强了清政府的统治,但是对于整个社会无疑是一种慢性的毁灭,随后清政府内部危机四伏不能不说与这种整个社会的怀疑、分裂有关.推而广之,对于国际社会的交往,如果是充满怀疑和不信任的,那一定是流毒无穷的,合作一定是失败的.

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