《文学的文化批评转向对当代文学审美体验活动的重塑》
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【摘 要】针对文学的文化批评转向而言,则是众多学术潮流交融的产物：第一是表现为哲学——文学批评界的文化研究；二是历史学界的文化史研究；三是文化地理学研究；四是文化人类学研究.这些学术潮流具有十分强大的凝聚力,在这些因素的共同作用下,文学研究也不再拘泥于审美自主的现代美学空间,而是呈现为多元开放的发展趋势,并形成了跨学科的文化批评方式.在之前的岁月里,审美体验基本上均是从文学内部研究的思想方式中汲获得美感.当文学研究发生了文化批评转向之后,以文学作品作为客观审美对象的审美体验活动立即以开放的姿态接受其影响,对自身的议题、平衡两极和审美话语予以全方位的重建.
【关键词】文化批评；审美体验；美感；重构方式
【中图分类号】G632 【文献标识码】A
斯皮瓦克作为一名后殖义批评家,在2005年5月,他发表了一篇题为《一门学科之死》的演说,在他的演说中提出,在当代社会的发展中,传统的比较文学学科已经消亡,所有拘泥于专业主义的封闭式学科也将不复存在,并逐渐退出了历史舞台.这样的言论之所以会宣告于众,或是因为文学试图对俄国形式主义、英美新批评等思潮的枷锁作突破与挣脱.从文学研究开始语言学转向研究文学内部规律起,从某种意义上说,文学研究就陷于审美自主的封闭领地之中.但是随着作为文学批评对象的创作业绩下降趋势、批评家身价的贬值与身份的转变以及批评活动自身的需要等因素制导,文学研究方向又产生了文化研究转向.每一次文学研究的转向都产生了中心的转移,受到影响的不仅是创作主体,同样接受主体也在影响范围之内.这样,依靠接受主体的审美体验活动也须在文化批评转向的背景下进行重塑.
一、文化批评转向：源流的多方合力
从二十世纪下半叶之后,由于后现代主义艺术的出现,逐渐取代了现代主义艺术潮流,在这一背景环境的影响下,很多注重内部研究的批评思潮被各类解构主义批评所压制,比如说形式主义、解构主义等,在艺术研究领域中,现代美学思想的霸主地位不复存在,随着时代的不断发展,很多外部研究方法逐渐将其取代,具有代表性意义的即为文化批评.在众多学术潮流的推动下,针对艺术研究而言,文化批评转向也发生了相应的变化,所呈现出的结果可以总结为以下几点,即：首先,体现在哲学一文学批评界.最初是源自于西方马克思主义,在诸多学派的推动下,迈向了全新的发展领域,谈论的议题也更加广泛,并且与社会政治领域息息相关；其次,则体现在历史学界.通过研究发现,该研究路径历经了很长的发展时间,比较杰出的学者有雅克·巴赞及彼得·盖伊；再次,则是体现在文化地理学研究.事实上,其是人文地理学中的重要分支部分,主要对人类文化的地理布局与空间位置展开了深入的探讨,特别是日常生活中充满文化内容的“地方性”；最后,则体现在文化人类学研究.基于文化人类学考虑,不不仅研究了各式各样的人类文化行为,与此同时,其关注方法也是值得我们研究的.以上均是基于反对专业主义的姿态出现的,更兼彼此推波助澜、交相呼应,由于具有强大的凝聚力,艺术研究也发生了变化,从而呈现出多元化的发展趋势.
各界学者在进行研究之后,视野产生了巨大的变化,不再是传统的审美艺术,而是逐渐发展成了大众文化的听觉文化及视觉文化,在当今社会的发展中,对其所具有的特征予以了更多的關注；在此过程中,该领域也出现了很多批评话语,比如说女权主义及后殖义等,采用批评艺术作品的方式,阐述当前社会的发展现状,消解社会上存在的“主流一边缘”结构；第二,艺术文化史研究在经历了长时间的沉寂之后重新走进了大众视野,并在社会上引起了巨大反响,在门类艺术中,不但实现了传统研究方法的复兴,其中可包括音乐文化史以及图像学等,并且很多基于综合艺术史的文化批评也随即复苏；第三,在各个国家的发展中,基于文化地理学的艺术文化批评逐渐开始兴起,主要对象即为戏剧、电影,揭示了其中所包含的具有地域性特点的性别、身份、权力话语以及身体等,涉及到了很多的文化一政治问题；第四,对于文化人类学研究来说,渗透到了多个艺术研究领域,特别是在戏剧与音乐当中更是得到了频繁应用,以田野调查为基础推出了很多与此相关的民族志文本,从某种程度上来说,也为很多非物质文化遗产的收集与记录创造了有利条件.
二、审美活动重塑：三个方面的重建
审美体验活动一直是伴随的文学产生发展的.换言之,有文学作品便有审美体验活动.柏拉图早在《斐利布斯篇》中就论及审美体验体验中美感、痛感、快感的差别中提出：“对于快感来说,则是源自于美的颜色与形式,其中很多是源自于声音与气味.总而言之,它们的来源途径为：在缺少这类事物的时候,我们不会感到痛苦,也没有缺失的感觉,但这类事物在出现之后,却会使感官产生更多的满足感,从而体会到快感,并没有产生任何的痛感.”朱光潜谈论悲剧的快感时提出：“悲剧展示的是社会生活中深刻的矛盾冲突以触及人类心灵最内在的理想期冀,”从而“引起情感波动”.于是痛感、快感、美感应运而生,在悲剧的宣泄中痛感化为快感.
痛感、快感、美感实际上都是指审美体验的结果,即文学作品给人带来的情感或感受.在之前的岁月里,审美体验基本上均是从文学内部研究的思想方式获得美感.俄国形式主义、英美新批评等提倡的是文学研究应当把目光移回文学本身,被称为“本文”或“文本”.那么,文学的接受者无非就是从文本的语言、手法、技巧等感受美的存在,更甚如新批评派,接受者无须知晓作者以及“知人论世”而全心全意地研究字词句章,这不仅使文学研究患上了孤僻症,也使审美体验活动显得过于单调且抽象.
文学并不仅是符号的组合排列,而是对人类社会活动的反映.文化批评表现出的正是文学同其他学科领域的内在联系与融合的可能性.当文学研究发生了文化批评转向之后,换言之,当学界对文学的功能与定义产生变化后,审美体验活动也发生了变化,客观审美对象主要为文学作品,以开放的形式接受其所带来的影响,无论是自身的话语、议题或者是实现方法,均进行了全面重建.
首先,审美议题出现了变化.对于当代美学者来说,在文化批评的渗透下,他们关注的话题已经变成了怎样采用艺术研究的方式实现文化多样性和跨学科创新.美学研究围绕这两个议题的主要原因,则是受到以下因素的影响,即：第一,文学是多样性的,其并不只是审美对象,而且也是文化的重要载体；第二,基于审美体验空间来说,表示的并非只是美感空间,而且还是社会政治空间.由此一来,若想实现文化多样性的目标,文学艺术的多元化实践就起到了不可或缺的作用；在文学艺术当中,还存在着某种权力结构,比如说权威与服从、男性与女性等,因此,在实现审美体验的过程中,也必须要从多元文化感知和话语权利结构入手.如女权主义不仅是女性文化的组成部分,也是一种反男性话语权利的存在.
其次,审美体验活动的平衡两极发生改变.在文学研究作家中心和文本中心阶段时,审美体验实际上就是在作家或作品与读者之间平衡状态下的活动.审美体验一开始就积极的寻找作家或作品与读者间平衡点,并在这个合适的点上作出合乎逻辑规律的审美感受.像是社会历史批评下,审美体验需要在作家和读者之间寻找平衡点,审美和批评都要受到作家的社会、意识形态等规约,同时也受到读者的社会、意识形态等规约.或是俄国形式主义下,审美体验就需要在新的平衡两极——文本和读者之间寻找平衡点,读者对文本的语言、形式进行研究产生美感.而到了文化批评,审美体验的平衡两极就发生改变,这样的改变不是替代关系,更多的是并行关系.在文学和文化之间的平衡,审美体验不仅需要在研究文学的基础上,还要在对各类文化领域有所探究的前提下完成.
最后,审美的话语发生了重大改变.当审美体验活动开展时,用于审美感受的概念术语,已经不是趣味、美感、快感、情感体验以及审美认知等,则是发生了一系列的变化,从而体现为性别平等、身份认同、多元共存、文化共同体、二元论的消解以及亚文化的平等权利等多个方面.纵观美学领域的发展现状,审美语汇也出现了很多变化,封闭式审美不复存在,早已成为了历史；在全球发展趋势下,我国也应对此有更加深入的认识,响应时代的发展潮流,适当改变审美语汇,并与国际社会接轨,拓展自身的发展空间.
参考文献：
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作者简介：沈浩（1994-）,男,汉族,安徽省安庆市人,沈阳师范大学文学院2019级文艺学专业在读研究生,研究方向：文学原理.
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