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教育学生论文范文

　　 "一说起教育家,人们就会想到中国从古代到近代先后有孔子,韩愈,朱熹,蔡元培,陶行知等,而西方也有柏拉图,苏格拉底,夸美纽斯,赫尔巴特,杜威等不少大教育家.到了当代,在一些人看来,好像只有西方有教育家,像布鲁纳,布鲁姆,苏霍姆林斯基等,而中国似乎没有."顾明远这样说.

　　为什么大家觉得当代还没有出现在全国非常有影响的教育家呢?顾明远分析说,我国教育工作者一般分为两类:一类是教育实践工作者,他们耕耘在教育第一线,培养了大批人才,但是不注意总结经验;有少数人虽有创新实验,也总结过经验,提出过一些自己的教育见解,但还不成体系.而另一类是教育理论工作者,他们大多从事教育理论研究,很少参与教育实践,因此虽有许多科研成果,但缺少实验的支撑,实践的检验,他们的理论还不能影响我国教育的全局.

　　 "再有一个原因就是我们把教育家看得太高了,要求太严了.要求既有理论体系,又能影响全局的才能算得上教育家.其实对教育家的要求不一定要那么严格,全面.能够坚持在教育第一线工作,以自己的道德文章培养许多人才的就应是教育家."顾明远举例说,像北师大的启功先生,大家都公认他是教育家,季羡林先生也是我国着名的教育家,但是他们并非是教育理论家.基础教育界也有许多教育家,如吕型伟,霍懋征,李吉林,朱正威等,都是当代的教育家.

　　在有些人看来,当今社会称其为"家"的可太多了:歌唱得好就是歌唱家或者艺术家;凡是写文章的都可以叫作家,办个厂子就可以称企业家,我们身边那么多优秀的教师自然就是教育家了！对此顾明远明确表示,"从事什么工作就是什么家?这种要求又低了.不是所有教师都能称得上教育家.如果大家都叫教育家,也就没有教育家了！"

　　是不是在艰难的时代才能出着名的教育家或者各种名家呢?顾明远认为,在艰难的时代,往往文化教育事业不发达,社会环境较差,所以整个文化教育的队伍很小,有几个出类拔萃的教育家,就容易脱颖而出;另外,在解放前通讯不发达的条件下,可能有许多有思想的教育家不为人知,而像蔡元培,张伯苓等大学校长,身处高位,容易被大众所认识;到了解放后教育事业有了很大发展,国家对教育也很重视,教师只要按照党的教育方针教书育人就是了,用不着像解放前那样逆潮流而动.因此,在和平时期有更多的教育家,但又不被人们认为是教育家.

　　中国教育家既要有中国文化的根,还要有国际文化视野

　　 "教育家应该是长期从事教育工作,有自己的理论见解,在教育界有较大影响,被广大教师所公认的人,不论他是第一线的教师,还是教育行政工作者或是教育理论研究者,都应该具备这样的条件."提及教育家的标准,顾明远这样认为.在他看来,近些年来我国不少优秀教师开始进行教育实验,提出自己的理论;也有不少理论工作者走进学校开展实验,把理论与实际结合起来."未来的教育家将在他们中间出现."他这样说.

　　 "中国教育家尤其需要有两方面的根基,一是中国文化的根,一是国际文化的视野."顾明远强调.他解释说,这可以从两方面来理解:一是教育家必须有中国文化的底蕴,坚持中华优秀文化的精神,如在教育上应该"学为人师,行为世范","教学相长",重视人格素养,以自己的道德文章教化学生;二是教育家要有开放的心态,吸收世界一切优秀文化成果和先进教育经验,讲论文范文,讲科学,尊重学生,重视学生的个性发展.

　　 "我还想强调一下,有一些教师,甚至是特级教师了,但一接触,给人感觉有一种傲气,对学生严厉而不亲切,没有亲和的教育家的气质.教育家不是完人,不能求全责备,但正确的教育观念和高尚的职业情操是必不可少的."顾明远说.

　　教育家是工作的结果,不是自封的

　　提到教育家办学这个话题,我们常常听到不少校长的感慨:"中国校长实在太难当了！"难怪呢,大学校长每天忙于大量的行政事务,文山会海,有的自己还要带若干研究生;中小学校长不是愁办学经费,就是担心安全问题,"升学率"的压力,等等,用于教育教学的精力非常有限,更何谈"教育家办学"呢?

　　 "其实现在的校长干着许多不应该干的事."顾明远认为,大学校长主要是要出办学的思想,网罗人才.国外的校长还要筹措经费,但一般由一名副校长专职承担.校长应该关心学科发展的前沿,但没有必要自己去搞科研,更不应该带许多研究生,应把全部精力用在发展学校上.至于中小学校长应该把精力放到教学上,放到课堂上,要经常走进课堂,了解教师的教育教学,帮助教师发展,因此他应是教学能手.校长还要走到学生中去,了解学生,与学生沟通."我反对把学校办得过大.中小学最大的学生规模最好是一千人左右,那种五千人,上万人的学校是不符合教育规律的."顾明远特别强调.

　　在一些年轻教师看来,教育家就是教师成长的终极目标.对此,顾明远明确表示:"教育家不是教师的终极目标.教师的终极目标是培养的学生能个个成才,个个都得到应有的发展,都能为社会作出贡献.教育家是工作的结果,不是自封的,是作出成绩以后被社会所承认的.""对于一名年轻教师来说,最主要的是学习,向学生学习,向老教师学习,努力掌握教育规律,自如地运用教育技能,能够使每一名学生都喜欢你,崇拜你.教育家吕型伟有3句话:教育是事业,需要奉献;教育是科学,需要钻研;教育是艺术,需要创新.这就是年轻教师要规划的职业生涯.教师在照亮别人的时候也就照亮了自己！"

　　教育家的产生需要肥沃的土壤

　　教育家的锻造不仅需要自身的努力,还需要土壤,阳光和水分.尤其是要造就一大批而非极少数的教育家,应如何创设一个良好的外部环境?

　　顾明远认为,中国需要教育家,呼唤教育家.但同时需要为教育家的出现创造有利的环境."全社会都要切实地尊重教育,尊重教师,像尊重科学家那样尊重教育家."他特别强调,要大力宣传教育工作者的优秀事迹,让全社会都了解.在他看来,我国有许多优秀教师,既辛勤耕耘在教育第一线,又钻研教育理论,探索教育规律,提出过具有创新意义的教育观点,但没有被大家所了解和重视,因此也就说不上是在教育界有较大影响,为广大教师所公认的教育家.尽管也评选模范教师,先进教师,但只看重和宣传他们的教学质量,思想品德,很少总结他们的教育思想和理念,缺乏应有的高度.包括评选特级教师,也都是从教学水平来衡量,有些地方还只重视学生的考试成绩,缺乏对教师文化修养,教育思想的全面评价.

　　顾明远还提出,要多为教师提供学习进修的机会,帮助他们不断反思自己的教育行为,钻研教育理论,提高文化素养和业务水平.要倡导教育理论工作者和教育实际工作者相结合,创造出具有中国特色的教育理论体系,指导我国的教育改革和发展."这样的大环境才有助于培养和锻造一大批教育家."

　　 (顾明远:着名教育家,中国教育学会会长,《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2017-2020)》第二战略课题组组长.

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　　教育的和谐发展既是建设和谐社会系统工程的子系统,同时又是建设和谐社会的基础工程,教育能不能和谐发展直接影响到整个社会能不能和谐发展.关于社会和谐的教育问题,虽然大家可能会谈到很多,但比较集中的大概是以下三个问题.? 第一,教育的公平问题.教育公平直接影响着社会各阶层之间的和谐.推动社会和谐发展有诸多因素,其中之一就是教育,因为教育为人们的发展机会提供了一个重要途径.如果在社会的不同阶层之间是一种凝固的格局,那么这些阶层之间的矛盾,冲突就容易发生,甚至于加剧.不同阶层之间交流的渠道就是教育.所以,教育的公平问题被广泛关注,如果实现不了教育的公平,就难以实现社会阶层之间的真正和谐.? 第二,教育的质量问题.教育的质量直接关系到人的和谐发展,因为人能不能得到全面和谐的发展关键在于教育,在于能不能通过接受有质量的教育从而发展得更和谐.而人的和谐发展本身,又是社会和谐发展的基础.? 第三,教育的效益问题.教育的效益直接关系到教育与经济,社会的和谐发展,教育和经济,社会的发展不能出现和谐状态同样会造成社会的不和谐.我们目前仍对教育的效益问题关注不够,第一个原因是我们总体的教育投入不足,第二个原因是我们不同意在教育领域里提产业化.这虽然有一定道理,但这并不意味着我们不应该考虑教育存在着产业化的属性和特点,教育同样也需要考虑投入和产出.? ?教育的和谐发展主要体现在这样几个方面:教育应该为各尽所能,各得其所创造一个良好的条件,提供一个公平的机会;教育应该能够为不同的社会阶层和利益群体之间的流动拓宽渠道;最重要的是,教育应以"以人为本"的科学发展观作为指导思想,在和谐中求得发展,在发展中创造和谐.因此,以人为本的科学发展观,实际上是推动教育和谐发展,最终推动社会和谐发展的一个极为重要的指导思想.在教育方针里面,"两个服务"的提出实际上体现了对以人为本的理解.那么,我们需要调整哪些教育观念呢?我想,至少涉及以下十个方面的问题.? ?1.教育观问题.我想用教育功能增值的观点来审视我们的教育.我们这个时代呼唤优质教育,20世纪的后半期,各国政府的共同追求是全民教育;但是到新世纪之初,大家就感觉到,如果不能保证教育质量,即使有了这种教育机会,他也不可能真正通过教育得到提高.这就告诉我们,要解决教育的公平问题,最重要的不是解决能不能接受教育的机会公平问题,而是能不能有接受良好教育的机会公平问题.这是我们现在考虑教育问题的一个很重要的关注点.同时,我们不能只关注争取多少投入,而确实应当考虑投下去之后效益如何,否则就容易出现投入的盲目性.? ?2.主体观问题.解决不同的问题需要不同的能力.学校教育主要通过考试的办法来检验,这种评价观实际上就是以学生解答问题的水平来评价学生,因此也就形成了智商高的是好学生的学生观.但学习成绩跟他在社会上所取得的成就之间究竟有多大的相关呢?加德纳提出了关于智能及其性质和结构的新理论,即多元智能理论.多元智能理论很重要的特点,就是要回答单一智能理论所不能解决的理论与实践问题.它认为,每个学生都有可资发展的潜力,只是表现的领域不同而已.应该用多元智能理论改变我们的人才观,学生观.?? 3.发展观问题.我们的人才,实际上是坚实的素质基础和良好的个性特长的统一体,没有良好的素质基础不可能成为优秀人才.但是,如果只有基础,而没有良好的个性特长,同样也难于成为优秀人才,特别是创造性的人才.这就给我们一个启示,需要以人为本来调整我们的发展观.我们的发展观强调全面发展,应该从"以人为本"的角度有一个新的思考,全面发展的教育应该使学生的素质基础和个性特长都得到充分发展.也就是说,不能把全面发展理解为填平补齐,而应该理解为扬长避短.?? 4.教学观问题.我们的教育工作应该考虑到人的实际需要,应该继承和发扬我国个性化教学的优良传统,探索新形势下的复式教学.我国的传统教育基本上是个性化的教育,比如以私塾为基础教育的主要形式的教育,这种形式所体现的个性化教学理念确实值得我们借鉴.教学活动应当从实际出发,满足学生不同的需求.一方面要坚持共性教育与个性教育的结合,另一方面也必须根据学生的实际需要来进行教学,把共性教育和个性教育结合起来.?? 5.动力观问题.鼓励是一个人前进最重要的动力.关于学生发展动力的问题,现在正在展开讨论.我们必须把对学生的鼓励看作是使学生前进最重要的动力,要建立以鼓励为主的激励机制宋增强学生的发展优势和提升弱势的信心,以此调整我们的动力观.这是学生管理制度的出发点和归宿.?? 6.师生观问题.在处理老师和学生的关系时一定要有平等的关系,而这种平等的关系首先要在感情上解决平等问题,要建立论文范文平等的师生关系.应该重视这样几个观点:①接受学校教育不只是人生的准备阶段,更应是快乐人生的一个组成部分.②培育学生的健康情感是培养学生健全人格的一个重要内容.③师生关系是培育学生健康情感的一个重要因素.? ?7.评价观问题.我们的教育评价目的是什么?我们要倡导对学校,教师,学生的发展性评价.所谓发展性评价,就是以学校,教师,学生的现状作为起点,看发展速度,进步速度.学生跟学生之间水平不同,教师的工作,学校的基础也不同.如果评价只是为了进行横比,就难以取得激励效果.使学生有进取的信心,有提高自己的积极性,这才是我们评价的最重要的功能.?????? 8.过程观问题.教育过程中至关重要的是教师的行为,应该以"以人为本"来调整我们教育的过程观.在教育过程中,应该强调身教重于言教,要把师德建设放在教育工作的一个重要地位.学生正是从教师的行为中做出自己的价值选择,自己的行为判断的.同时还应该看到,老师勇于承认缺点,错误,并且勇于改正,老师对自身行为的矫正具有巨大的教育震撼力.学校也要重视自己的教育行为.我们有一些做法常常是为了取得表面效果,而不考虑教育过程.总之,一定要重视教育过程,一定要重视我们的行为对学生产生的深刻影响.?? 9.教育价值观问题.一个人一生最重要的是他的价值观,而教育的价值首先就在于帮助学生形成一个正确的价值观.我们应该使学生树立正确的价值观,这才是教育价值最重要的体现,教育还是应当坚持德育为首.因为一个人如果没有正确的价值观,那么即使他再聪明,再有能力,也并不能使他一生健康发展.我们应当高度重视当前教育活动中的价值观扭曲现象和言行不一的风气.在进行教育的过程中,要考虑社会上存在着缺乏诚信的问题.而社会的诚信跟学校的诚信是有密切关系的,我们的学校教育能不能培养学生有诚信的态度,把诚信作为重要的价值标准,直接影响到将来的社会风气.?? 10.方法论问题.我们面临的教育任务是复杂的,我们面临的学生情况是多种多样的,我们面临的教育环境也是多种多样的,因此需要有一个长远的战略思考,才能够把各项工作协调起来.在追求一种倾向的时候忽略了另一种倾向,是学校教育的一个毛病,所以应该重视教育的整体优化问题,以推进学校教育的和谐发展.因为教育是一个系统工程,德育也是一个系统工程,需要我们把握好,才可能做到和谐发展.? ?我的结论是:以人为本是我国执政理念的重大变化与发展,也必然带来我国教育理念的重大变化和调整.以人为本既是社会转型期教育发展的目标,也是社会转型期调节教育诸多矛盾的依据.我国教育事业的改革与发展,将在以人为本的科学发展观指引下取得新的更大的成就.

　　 (陶西平:着名教育家,曾任北京市教育局党组书记,局长,北京市市长助理,北京市人大常委会副主任,全国人大教科文卫委员会委员.现任国家总督学顾问,中国教育学会副会长,中国民办教育协会会长,亚太地区联合国教科文组织协会联合会主席,北京市社科联名誉主席.)

　　郭振有:学习国家教育改革中长期发展规划,做最好的老师

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　　全国知名教育专家,教育部原国家副总督学,国家教育督导团办公室主任.现任中国教育学会常务副会长,国家教育督导团专家组成员,教育部关心下一代工作委员会副主任,中国教育学会书法教育专业委员会理事长,教育部艺术教育委员会常委.

　　吕型伟:"活化石"与"常青树"

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　　作为"常青树"的吕老,他思想的起点始终是对世界教育发展大趋势的从容把握,以及对中国教育发展现状的深刻理解.发表于1991年的《对上海浦东新区教育的思考》一文,比较集中地体现了吕老的这一特色.吕老在文中对当时世界发达国家教育改革发展趋势作了深层的分析和归纳,提出了对浦东新区教育发展的建议,他就日本中曾根时代的教育改革方案评价道:"重点是一要加强德育,提出'回到东方'的口号,二要使日本教育国际化,个性化.这些指导思想的针对性是很强的."在对美国当时的两个改革方案——《2061计划——全体美国人的科学》及"布什方案"进行了完整的解读后,吕老写道:"发达国家从历史的经验教训中认识到教育的巨大功能,认识到教育在即将到来的21世纪的各种严峻挑战中可能发挥的作用,因此,更加重视教育,并力求实现教育的现代化.这也使我国认识到,所谓现代化教育,它的内涵是全方位的,用一句流行的话来说,是一项巨大的系统工程,而不单单是物质条件.虽然物质条件也是不可少的."紧接着,吕老总结道:"所谓教育现代化,首先要研究新时代人所必须具备的素质,教育者要有新的素质观,新的基础观一一要研究通过什么方式,什么新的途径,用什么新的内容与方法,来培养这些素质.这些都符合时代要求了,教育才能说是现代化."?? 作为"常青树"的吕老,他对教育发展的思考不仅是宏观的,前瞻的,更是现实的和有操作性的.吕老从领导岗位退下来以后,从1985年起就亲自主持了国家级重点课题"面向未来的基础学校研究",从"七五"到"十五",历时20余年.过去曾多次在各种场合听吕老介绍过,但一直对整个研究不甚清楚.此次《吕型伟教育文集》出版,让我有机会补上了这一课.文集中有一篇写于1995年的《面向21世纪的中小学教育模式实验》一文,阐述了吕老实验的价值追求:一是寻找一种能使儿童潜能充分发展的教育新模式;二是将德育工作改革实验放在突出地位;三是将"教育社会化,社会教育化"作为未来教育的目标.三大改革实验目标,区区几十个字,但是我们还是透过纸面看到了到目前为止中国基础教育最核心的病因.几十年来,吕老一直在倡导"面向全体,教好每一个学生""人人有才,人无全才",学科教学要"允许落后,鼓励冒尖",培养人要"先成人,后成才;不成人,宁无才"等教育理念,难能可贵的是,一俟有了机会,他便身体力行,"自讨苦吃"地进行实验研究.近年来,他奔波在遍布全国的上百所实验学校间,亲自听课,评课,从改变教师课堂教学行为做起,传播和实践自己的教育思想.因此,我明白了为什么吕老的这一课题要持续这么长的时间,为什么会吸引这么多的省市和基层学校的积极加入. 1994年吕老在《中国应当出第一流的教育家》一文中,提出并回答了一个问题:"世界一流的教育家出在哪里?当然可以出在理论工作者中间.但从古今中外的历史来看,似乎绝大多数的大教育家都是亲自参加教育实践的,都是亲自到实践第一线去摸爬滚打过的,极少是关在书斋里搞纯理论研究的."我不敢说,吕老在1957年2月为《上海教育》杂志撰写文章时就已经立志要成为中国第一流的教育家了,但是,到今天吕老以自己丰富的教育思想和教育实践,被称作为中国当代的教育家,他是无愧的.因为在多年教育生涯中,他不断思想着,并且不断实践着.

　　 (吕型伟:着名教育思想家,教育改革家,上海市教育学会名誉会长.长期从事中小学教育工作,研究教育理论.1983年获联合国教科文组织授予的"亚太地区普教专家"称号,2000年获中国第二届内藤国际育儿奖,"樟树奖"等.离休后,他"踏遍青山人未老",在更大范围内开展教育改革实践和理论研究,主持国家重点课题《面向21世纪的中小学教育模式实验》.他亲历了中国20世纪前半期的教育,参与了新中国基础教育改革与发展的全过程,被称为中国基础教育的"活化石".)

　　于漪:学而不厌诲人不倦

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　　 ? 于漪老师在语文教学中坚持既教书,又育人,善于正确处理教书和育人的辩证关系.她认为,如果离开了对人的培养,语文教学也就失去了真正的意义和价值.因此,她主张把语文的工具性和人文性有机地统一起来.于漪老师教学艺术的显着特色是"以情动人,声情并茂".以论文范文感染学生,并善于启发诱导,在教学中让学生动脑,动口,动手,引导学生主动地探索,积极地参与读,写,听,说活动,在语文实践中增长才干,形成实实在在的语文能力. ????

　　作为语文老师,除了教师的基本素质之外,她认为三点特别重要:

　　第一,确实要有一颗爱国心,要有炽热的心肠.因为你所教的这些论文范文美文是人类智慧的结晶,是人类最高尚的情操和感情,最深邃和精辟的思想.而这些精神财富都是热爱自己的民族和国家的产物.因为,世界上最有名的作家都是悲天悯人的,比如说雨果,巴尔扎克,托尔斯泰.我们中国与西方不同,西方是城堡文化,我们是天下文化.忧国忧民,以天下为己任是中国最宝贵的文化.她觉得作为一名语文教师,对国家和人民需要满腔热情,这样才会有论文范文,永远有一团燃烧的火焰在心中.? 第二,作为语文教师需要有文化积淀.语文作为文化的载体,本身也是文化.语文老师就是在跟文化打交道.要让孩子沉浸在文化氛围 mbAlunWen.net中,教师当然要有一个比较开阔的视野和相关的背景.她原来总是想改行不好,后来她觉得改行也是很好的,因为文化都是相通的.比如她教过历史,她就绝对不会在教先秦文学时出现"皇帝"这样的错误.比如说在"论文范文"期间,大家捧李白,贬杜甫,她就不会这么干,因为具备了文化判断力.例如,她读《跨越百年的美丽》,就一定要了解居里夫人,为什么爱因斯坦会有这样的判断,再联系到中国的居里夫人吴健雄,等等.所以说作为语文教师,文化的积累很重要.? 第三,语文教师的教学语言要有些文化含量.语言是思想的影子.各行各业语言要求不同,我们不是超市的营业员,也不是卖菜大姐,我们是语文老师.语言要能反映你的文化素养,反映你的思想情操.如果语言有吸引力,孩子就愿意听.语文教师的词汇要很丰富,因为你要教孩子的一个是书面语言,另一个非常重要的是场景下的"活"的语言.所以她在课上有意识地多用成语,因此孩子的作文中也有很多她用过的成语.

　　 (于漪:着名语文教育家.1951年7月毕业于复旦大学教育系,1978年被评为语文特级教师.现任上海杨浦高级中学名誉校长,上海市教师研究会会.)

　　孙学策:关于中小学德育实效的思考

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　　首次提出面向21世纪的中小学德育十大趋势.他认为,随着素质教育的推进,中小学德育将在更加广泛的领域得到重视和加强;并将作整体规划,构建德育体系;德育内容将更广泛,实在,更贴近学生实际;德育与其他各育的结合,与家庭,社会教育的结合将更加紧密,更加注重社会实践的趋势将得到加强;德育更加注重青少年身心发展规律和教育工作规律,走向依法施教;随着社会环境的更加复杂多变,学生获取信息的渠道更多,内容更广,速度更快,德育工作将更加艰巨.为此,不断更新德育观念,创新德育方法,推进德育手段现代化;形成德育制度;完善德育考评体系;提高德育骨干队伍素质等趋势将进一步得到强化.他强调指出,德育摆脱"高","大","空","远"和"成人化","形式化",走向求真务实,心理健康教育,职业指导,法制观念教育,青春期教育,拒毒反黄教育将成为德育十分重要而迫切的内容.

　　 (孙学策:教育部基础教育司原德育处处长,德育专家,中国教育学会中学德育专业委员会副理事长,全国着名德育专家.现任中国关工委教育发展中心全国教育专家指导中心常务副主任.)

　　叶澜:让课堂教学焕发生命力(中国教师教育视频网*视频课堂*中小学教师培训)????

　　叶澜教授在探索"新基础教育"的过程中,建构了丰富的教育思想,对基础教育改革具有重大现实意义的基本理论问题,作了全面而深刻的思考,提出了一系列独特的关于基础教育改革的思想.? 学校教育应承担新的文化使命教育活动.只有在改造和重建文化的过程中才可能真正培养新人.叶澜认为:"走向21世纪的中国教育必须有超前的文化意识."所谓"超前",是指学校不但要承担传递人类已有文化的使命,而且要承担构建为未来社会培养新人的新型文化使命.新的文化使命观与传统的教育文化观念不同,认为文化是开发学生生命潜能的一种资源和力量;文化是教育的目的,学校教育活动都要渗透,弥漫文化气息,具有文化追求;教育对文化进行取舍,整合与转化,侧重于活化文化,创造文化;学校的责任是要参与新文化的建设,依据时代精神建构超越现实的新文化;教育的任务是培养论文范文,同时改造成年一代,实现社会全体人员的现代化.针对学校如何整合,构建新的文化,叶澜提出了几条原则:取舍原则,综合原则,转化原则.为此,她认为,要建构学校文化的主导价值观,在思维方法上要摆脱"非此即彼选择的习惯".丰富的统一是在尊重多元文化观念差异的基础上对不同层次,不同方面的文化精华部分进行有条件和适度的整合.学校新文化的生成最终必将促进学校教育的整体改造.

　　基础教育应构建新的教育观念.叶澜十分重视对教育者教育实践与教育行为背后的教育观念的分析.她说:"我们要创建新型的,面向21世纪的基础教育,首先要分析,反思现有实践所体现纳教育观念,找出造成实践弊端的思想根源,根据时代要求和教育发展的需要,根据教育认识的发展,形成新的教育观,并以新的教育观为指导,改造现有的教育实践."可以说,新教育观念,新基础教育的精神之灵魂,基础教育改革的灵魂是教育观念的变革.叶澜所建构的新教育观念为:基础教育的价值观;教师的学生观;学校教育活动观.

　　 (叶澜:着名教育学家,华东师范大学终身教授,现任华东师范大学基础教育改革与发展研究所所长.叶澜教授于1994年开始"新基础教育"实验研究持续至今,该项研究与实践在国内产生了巨大的影响,在推进当代基础教育改革与学校整体性转型性变革,在打通基础教育改革与中国教育学理论重建之间的内在关联等方面作出了探索与贡献.)

　　魏书生改革的关键是教育思想的改革?*视频课堂*中小学班主任培训)

　　一,放大显微的职业观 ??? 情感基于认识,热爱自己的职业必须以正确认识该职业的重要性为基础.行业不同,只是分工不同,并无高下之分.魏书生主张一方面用缩小镜去看宇宙,看世界,另一方面又用放大镜,显微镜去看自己从事的职业 ,一花一世界,一叶一乾坤.他认为教育教学虽不是惊天动地的"伟业",但一旦你全身心地投入进去了,那么它将显得广袤无比,里面的世界真精彩,异趣纷呈.所谓放大显微,从认识的角度是指善于将总体的事业进行多侧面,多角度的观照,分解,使其中的每一个层次,每一个细部都纤毫毕现;从情感的角度看,是将职业神圣化.魏书生认为:"每项有利于人类的工作都是神圣的,倘用一种神圣的态度去对待,去做,一定能将这工作做得很神圣."这并不是一种阿Q主义,而是自觉地培养职业情感. ??? 二,积极自重的角色观 ??? 从社会学角度看,每个人在生活中都面临着多种角色的选择和不同角色的转换,魏书生主张"选择积极的角色进入生活".首先,他主张舍劣取优,即尽量不扮演拙劣的社会角色.其次,他主张众优兼备,从"向善成美"的愿望出发,兼扮各种好角色.如面对吵骂打架的学生,可以兼扮严父,慈母,兄长,亲属,良师,保健医生,心理诊疗医生等多种角色.再次,他主张一个人要能灵活自如地进行角色转换,这里又包括两个层次 ,一是要有主动转换角色的强烈意识,二是当外力迫使自己转换角色时,心理上要有足够的准备,以便转换得迅速而自如.最后,他主张,作为教育者要善于进行"换角思维",即善于站在不同的角色位置上进行思考. 总之,有了积极自重的角色观,就能根据教育的不同需要扮演好各种主角和配角,正角和"丑角",就能在环境变化时及时作好转换角色的身心调整,避免不必要的烦恼,"容易成为一个成功者".魏书生认为,"选择的角色不同,决定着教育效果的不同".因此,学习魏书生的角色观,无疑有利于提高教育效果,有利于治疗角色单一症,机械症和角色自恋症. ??? 三,扬长补短的发展观 ??? 教育者首先要发展自己,怎样才能更好地发展自己呢?魏书生认为,一是发展自己的长处,一是借鉴他人的长处.魏书生提倡教育教学的论文范文化,并切实有效地实行了论文范文化,照他自己所说的,"原因在于我有'商量'的长处".魏书生搞教育教学的科学化,也正是因为他有对现当代教育科学了解得颇为深入,全面的长处 .在借鉴问题上,魏书生认为学习别人"是为了发展自己而不是抑制自己的长处".针对全国学习魏书生的热潮,魏书生诚恳地告诫人们:"衷心希望大家千方百计发展自己的长处,千万不要都来模仿魏书生的'六步教学法'".他主张在"借他人之长补自身之短"的同时要坚持自己的长处并进而"努力发展"自己的长处.这当中固然有谦虚的成分,但又何尝不富含着真理的因子呢? ??? 四,轻物重心的幸福观 ??? 魏书生的成就是苦干加巧干干出来的,"巧"赖于"苦","巧"生于"苦".诚如吕叔湘先生所说," 他把学生看得比自己重要,自己可以忍受生活上的种种不便,种种困难".是什么使魏书生能如此吃苦耐劳呢?是他高尚的幸福观.他说:"我总感觉,幸福应该是精神上占的面比较大.在教学期间,我也是这样教育学生的."他认为,"幸福不能规定一个物质的尺度","一个人只有树立了正确的世界观等才能是幸福的 ."魏书生还将幸福与自身改造,特别是心灵的洗礼联系在一起,他认为人真正的幸福感来自战胜自身"某种狭隘的东西的感觉","人最强烈,最持久的幸福感就是征服自己惰性之后产生的幸福感".学习魏书生,如果不能接受其幸福观,多半会慕名乘兴而来,遇难扫兴而归的.有人说魏书生教语文轻松,魏书生的学生学语文却需超常负重(这当然是片面的),我想,魏书生的学生正是接受了魏老师的幸福观才以苦为乐的. ??? 五,利在增能的负重观 ??? 这一点与第四点有些联系,单独立项旨在予以强调.工作上拈轻怕重是一种自私,也是一种"本能".针对不少青年人总希望工作担子越轻越好,魏书生从独特的思维角度提出了自己的见解:"我觉得不少青年人能力差,工作平平,原因恰在这个观念上,工作挑轻的,力气是省了,增长力气的机会也放过了."他坚信," 人的能力强是工作多逼出来的,铁肩膀是担子重压出来的",推掉工作担子"自以为是占了便宜,实质是把机会,把能力推出去了".他认为"增长能力的有效途径便是:多抢挑重担,少推卸责任",因为如果工作量不足,剩余的时间没法消磨,便只好用闲思,忧伤,牢骚,闲话或打论文范文,打论文范文来打发,"一年又一年重复着自己低水平的工作."魏书生教龄不长却成绩斐然,有些人执教数十年几无可以称道的建树,负重观的不同是否也是原因之一呢? ??? 六,笑对人生的境遇观 ??? 人对自己的境遇有时是没有选择权的.教师的地位和待遇从来都是一个令人难解愁眉的话题,失败感,怀才不遇感常常缠绕着教师们的那本就脆弱的神经.魏书生倡导豁达乐观的人生态度,他有一段话早已成为供料议论文的经典材料,大意是:生活像镜子,你对他笑,它也就对你笑;你对他哭,他就对你哭.魏书生主张笑对人生,人在无法逃避环境时只能适应环境,利用环境,以便在适当的时机改造环境,而适应,利用和改造都需要有健康的情绪,平稳的心态和乐观的精神.因此,他认为应多看前面,少看"身边";多看有利,少看不利;多看自己的长处少想自己无法改变的弱点.他主张淡化世俗功利,从宇宙意识的高度,"采取一点虚无主义的态度"来小视自己.他建议用笑使人生的不幸减半,用多做实事和情感迁移来排解忧烦苦恼.笑对人生在某种意义上是一种自我心理诊疗.一个教育工作者,如果能真正接受笑对人生的境遇观,即使身处逆境,也能及时调整好个人与环境的关系,以乐观的心态,向上的精神投入到自己所从事&

教育家:学生教育视频材料

#30340;工作中去. ??? 七,着眼未来的人才观 ??? 魏书生教育教学的一个特色是,注目于世界科技动态,教育动态,经常向学生介绍科技信息,介绍教育学 ,心理学,思维科学等知识,他还设想开设"简明未来学"这门课程.魏书生的作文题和班会主题有很大一部分是指向未来的.于漪在谈到学习魏书生时说:"首先,要有高瞻远瞩的战略眼光.教师不仅要跟着时代步伐走,思考的问题还应该比生活的年代更远一些,否则就无法教育孩子".于漪认为魏书生是具有高远教育目光的典型.魏书生十分重视培养创造性的,面向未来的人才,他说:"一位负责的教师,最重要的,不仅要教给学生以眼前知识,更要培养有利于未来,有利于人类的个性."魏书生的学生眼光高远,知识面宽,整体素质高,适应能力强,难道是偶然的吗? ??? 八,辩证全面的学生观 ??? 教育工作者必然面临如何看待学生的问题.魏书生的学生观未必是新鲜的,却至少没有机械,片面之弊. 我们将它归纳为以下几点:第一,学生是平等的人,即将学生放在与老师平等的位置上,人格上尊重他们,教育教学中信赖他们.论文范文化的教育思想正是以平等的学生观为基础的.魏书生的学生敢于提醒老师制怒,是平等学生观的必然结果.魏书生主张教师的心灵应向学生敞开,让学生监督老师的言行,是更深层次的师生平等观.第二,学生是有个性的人,即承认学生的个性,帮助他们发展优良个性.当学生的个性不适合教师的口味时,魏书生主张克制自己,"迁就"学生.第三,学生是发展的人.魏书生反对用静止的目光评价学生,好学生固然会继续进步,差生也不是一成不变的.魏老师不仅承认差生可以进步,还允许学生在进步过程中出现反复,他认为学生反复100次,教师可以作第101次的转化工作.第四,学生是内心世界复杂的人.魏书生认为, 每个人"都是矛盾的统一体",人是广阔的世界,心灵是复杂的宇宙,他承认学生身上体现出来的矛盾性,多面性,他让学生进行"两个自我"的"斗争",他告诫人们"不要轻易说看透了一个学生".第五,学生是帮助自己提高教育教学能力的人.从这个角度看,再调皮再淘气的学生也不会令人厌恶.可以肯定,要学魏书生 ,不接受魏书生的学生观是行不通的. ??? 九,少斗多助的人际观 ??? 魏书生对好斗喜批的论文范文遗风一向反感,他几乎不遗余力地提倡人与人之间少斗多助,呼吁大家"少琢磨人,多琢磨事".魏书生的人际观可分成这样几个方面:一是人斗人双方均无好处,因而主张不斗人;二是被人斗了不还击,免得陷入冤冤相报的恶性循环;三是多将精力用于学习别人的长处,少批评别人的短处;四是为人处世应奉行"尊人者,人尊之"的原则.魏书生认为好斗喜批不仅空耗时间精力,而且影响团结协作,养成吹毛求疵的坏毛病,每位教育者和被教育者,都应当力戒此病.他要求每个学生自觉培养"尊重人,理解人 ,关怀人,帮助人,信任人,原谅人的品质".魏书生认为,评价他人,应立足于采优取善,"少看他的短处 ,多看他的长处",因为"看不到别人的短处,自己并不失去什么;别人的长处没学来,就失去了充实自己的机会".一个人要想干点事业,没有良好的人际环境是很困难的,魏书生的人际观理应得到我们的重视. ??? 十,持恒守一的养成观 ??? 养成观就是养成教育观.魏书生认为,在教育上企图一蹴而就,一气呵成,毕其功于一役是幼稚的,违背了养成性原则.他十分重视习惯的作用:"一个人,经常在固定的时间内做同类事,做得多了,就形成了习惯 ,而习惯了的事情,常常会不由自主地去做,想停止都很难."他主张"巧妙地利用惯性."魏书生认为好的习惯只能来自持久专一的训练,培养.他强调一件事只要做了,就要坚持到底,"久而久之,学生会成为内驱力充足,意志坚强,感情丰富的人".魏书生坚持让学生进行身体长跑和道德跑(写日记),坚持十数年办班级日报,练气功,坚持每天抄记格言警句一条,"每天点燃一盏思想明灯"等这些都是持恒守一的养成观指导下的教育实践.世界上许多事情难就难在每天如此,难在长期坚持,魏书生的养成观正是治疗"五分钟热度 "的特效药. ??? 十一,多边选择的方法观 ??? 魏书生教书育人点子多,称得上是教育界的点子大王.像他想那么多点子,确实"不是一般人所能做到的 "(吕叔湘语).因为思想和行为的双重懒汉意识使很多人将多边选择的方法观堵在了门外.所谓多边选择包含两层意思:一是办任何事方法不是唯一的,而是多样的;二是在多样的方法中必然有优劣之分,有优与更优之别,办事者应有尽可能选择"最优"的意识.魏书生常常跟学生讲,"不是自古华山一条路,而是条条大路通罗马","每件事都有100种做法."魏书生搞教育教学改革,就是搞的多方数法,在比较中选优.他坚信, "人的思想从一种模式中解放出来,就会发现,教育教学改革的天地也十分广阔,方法非常之多".在此基础上,他进而强调方法的择优,强调方法的发展,更新.他说:"运用某种方法挺好,也无须骄傲,无须固步自封,因为事物在发展,方法在更新,我们目前运用的方法绝不是最好的方法.我们应该不断研究,探索,再往前去寻求更好,更科学的方法."正是充满创新意识的方法观使魏书生的许多做法异于他人,也正因为魏书生把这种方法观灌输给了学生,他的学生才有了固门防风的十种不同措施,才有了吃感冒胶囊的数十种方法,才有了开阔的思路和随机应变的能力. ??? 十二,惜时重果的效率观 ??? 重视效率已是一个常识,魏书生只是着眼于教育教学提出了自己的效率观.首先,他把效率感的有无看成是造成事业上极大差距的重要原因.其次,他把讲究效率提到了延长生命的高度上:"单提珍惜时间就是延长生命还不够,还应该说,讲究效率才是延长生命的最好办法,就是赶超别人的最好方法."又其次,他认为, "特别是在当前知识陈旧率增长迅速,知识爆炸的形势下,没有敏锐的效率感,是不可能搞好自学的."再次 ,他以为:"效率感是人人都有的,区别在于有目的培养的效率感要强一些,而自发产生,自然成长的要差一些".最后,他甚至认为效率意识的强弱从一个方面反映了民族素质的优劣.正是有了这样一种思想高度,魏书生才有了一系列提高教育教学效率的措施和方法.他主张通过抓紧时间,减少犹豫,形成习惯,利用生物钟 ,重视计划,科学量化,多搞竞赛等来提高效率.他的学生刘诗奎写了一篇文章,题为《魏书生老师培养我们的效率感》,对此介绍颇详.如果我们仅仅满足于学习"一分钟调完全班位置""两分钟收好书款",而不注重培养自身的效率感,即只能是舍本而逐末. ??? 十三,重律崇心的管理观 ??? 魏书生的教育教学管理观大体说来有这样几个方面:一是强调教育管理的重要性和时代性,主张吸取当代先进的管理理论和方法.二是承认管理方法的普遍性,主张学校,班级可以适当借鉴工厂企业的管理措施.三是重视计划性和有序性,他认为科学地制订计划,严格地按计划办事,形成有序的操作规程,必然会事半功倍 .四是主张管理要合情适心.他说"规章,制度,法律如果制订得科学,符合人们的心理,那么,不用人盯着 ,看着,监视着,人们也能自觉遵守了".这一点尤为重要和可贵,因为这实际上是提出了强制与自觉(或外制与内克)的统一,制度约束和道德自律的统一,合理性和适情性的统一.它不仅仅是深刻的,也是最为"现实"(哲学意义)的.第五方面,他认为搞好管理的关键在于提高管理人员的素质.更为新颖的是,魏书生并不认为任何人都可以成为管理人才,作为管理人才需要"必备的职业素质和天赋条件",也许有人认为讲"天赋"是唯心主义的天才论,事实上这一提法也许更唯物,更符合实事求是的马克思主义原则. ??? 十四,积极明智的沟通观 ??? 这里的"沟通"特指学校教育与家庭教育的沟通,不包括师生之间,学生之间的心理沟通.魏书生由于兼职多,会议多,"近十年来等基本不和家长联系",因此他自谦在这方面"属于做得最差的人","没有发言权".这种坦诚本身就是难能的.然而,若仔细研究一下,不难发现他有较为独特的沟通观,其中有不少可取之处.第一,他反对把手段当目的.他认为,"和家长联系是手段不是目的,只要达到学生全面发展的目的 ,不用这个手段也可以".他说:"不能单纯用家访次数,召开家长会次数来评定班主任的工作效果."他主张:"尽可能不去打搅家长",这样双方"都节省时间".联系我们身边只注意统计家访次数的形式主义,联系那些导致师,生,家长三方均不满意的"打搅",魏书生的这一观点还是有参考价值的.第二,魏书生反对教师担任告状者的消极角色,主张扮演学生与家长之间调解者的角色.他说:"我从来不越过学生向家长告状 ".第三,他主张教师要把力气用在"引导学生体验自己为父母分忧解愁做实事之后的幸福感和自豪感"上. 第四,魏书生认为,当家长体罚学生后,教师应充当学生保护者的角色,向家长讲明体罚之弊.总之,魏书生认为,在沟通教育上,教师要始终坚持尊重学生,帮助学生这一原则.

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　　一,引进"多元智慧教育",探索教育真谛上海东方世纪学校,由浦汇房地产开发有限公司投资3亿元建成.董事长徐大方点名要冯恩洪当校长.执鞭从教十多年的徐大方与冯恩洪一致认为:科教兴国,首先要"国兴科教".科技上的差距要从教育根本上去弥补,这就需要学校具有前瞻的,与国际接轨的办学理念和方式. 冯恩洪在这所集小学,初中和高中为一体,即将竣工的12年寄宿制民办学校里,在这个浦东重点工程的项目里,引进了美国哈佛大学研究成果——多元智慧教育. 多元智慧教育,分析了人具有的八种智慧:语言,数学,音乐,视觉空间,肢体动觉,自然观察,交际和内省. 为了使每个学生的不同智慧得到充分地发展,东方世纪学校采取了"导师制管理","套餐式课程",走班制教学","俱乐部式活动"及"个别化教学"等一系列改革举措,吸引了来自全国各地的家长,其中90%的人被这种崭新的理念所吸引.申博形象大使张聘昊小朋友已在该校小学部报名入学. 今年9月1日即将实施的《民办教育促进法》,给民办教育带来新的机遇.许多人把民办学校比喻成"贵族学校",因为其中一部分人的成绩离重点中学差了100分,家长们化了重金让孩子进入教育环境较好的民办学校.冯恩洪说:"我们的学校不是贵族学校,而是精论文范文校".从他的演讲中,你可以听出东方世纪学校与一般民办学校的不同,他说:"我们不打算做一个一般意义上的实体学校,我们将要在教育实践的微观领域里推进中国现代化教育的进程." 冯恩洪有一个至今教育界没有定论的理念:教育是社会发展的需要和人的发展需要的结合.2001年论文范文总书记的"七一讲话"使他看到了这种教育理念的实践契机."七一讲话"指出:"推进人的全面发展,同推进经济,文化的发展和改善人民物质文化生活,是互为前提和基础的."冯恩洪认为,切忌把"全面发展"误解为"均衡发展". 为此,东方世纪学校定下了这样的办学宗旨:发现人的强势智慧,让每个学生的强势智慧得到充分发展,培养中国灵魂,世界眼光的时代新人. 当校长最大的收获是改变了人与人之间的关系早在1990年,冯恩洪被国家教育部看中,拟调动他到机关工作.但冯恩洪没有去.他说:"我是一个一接触到学生,内心深处就有一种感情冲动的人.自己最怕的一件事,就是放寒暑假,校园里空荡荡的."他直言自己"是一个感情性的人". 冯恩洪就象那些真正的优秀老师,对孩子的感情爱之尤深.他很喜欢台湾一所中学的名言:爱自己的孩子是人,爱别人的孩子是神. 冯恩洪做教师的情结是神圣的,纯洁的,为此,他赢得了做教师的最高荣誉——特级教师. 现在,他不仅是重点中学的校长,还是一个拥有包括近十所非重点学校及民办学校集团的总校长. "面对东方世纪学校9位特级教师,41位高级教师与各学科带头人,你是怎样带领这样一个教育团队呢?"笔者问他.冯恩洪的回答出人意料 ,他说:"我做了十八年校长,最大的收获是改变了人与人之间的关系."他反诘:人与人之间相处是享受呢还是难受呢?为什么要搞得知识分子在精神上这么难受呢,所谓文人相轻.他强调学校应该"少谋人多谋事",或者"只谋事不谋人". 尊重知识分子,冯恩洪有他的理解."他不尊重你,你也不尊重他,你和他处在同一个层次;他不尊重你,你却尊重他,你比他高出了一个层次;他不尊重你,你以诚热的胸怀感动了他,你比他高出了两个层次."冯恩洪说:"十一届三中全会以后,论文范文理论已经产生了知识分子是构成社会先进生产力主体的一部分的论断.在全社会形成尊重他人的环境中,知识分子要领先一步." 都说中国传统的管理模式是竖式的,即一级管一级,等级森严.而冯思洪似乎更喜欢西方式的横式管理模式.在他两米宽的"老板桌"前,没有常见的另一把椅子.他说:"我很重视非正式的人际关系.正式的人际关系,即我是校长,而他是属下.非正式的人际关系,即我们可以是朋友,用朋友关系来补充干群关系.而坐在'老板桌'对面,让人缺少平等感觉."在他的"老板桌"对面,放置了几组面对面的沙发. 冯恩洪强调,在"官本"和"民本"之间,他倾向于"民本",重心向下;在"物本"和"人本"之间,倾向于"人本". 让优质教育资源进入寻常百姓家在学校管理的实践中,冯恩洪除了融入"柔性管理"外,还有"硬性管理"的一面.建平中学是上海首个通过ISO9001管理标准的学校.五年之前,冯恩洪意识到自己事必躬亲已不能适应学校的发展.那时,建平(集团)学校已兼并了周边几所普通中学,放弃了择优录取的原则.面对这样一个参差不齐的教育实体,他很快认识到,一个人本事再大,也不能应付几百名教师和几千名学生. 现在,他对集团子体采取了"管理输出"和"人才输出"的方式,实现优质教育资源进入寻常百姓家的理念.而对集团母体,他采取了"抓大放小"的管理方式,他说:"在建平中学,我只找两位副校长谈工作,只注意他们的思维流程."他还风趣地说:"现在,我管的人少了,体重也增加了,人也胖了,'选票'也上去了." 据一项内部资料显示,在浦东新区90所中学中,建平实验,建平西校,建平世纪等建平集团的学校,均从以往排名几十位上升到现在的前十位.建平中学在冯恩洪的带领下,从全市26所重点中学倒数第三名,连续十年排名前五位.冯恩洪说:只要认定了管理目标,就能以其为根本,使大家朝着一个方向前进.他对学校的总体整体评价是:心齐,气顺,向上.建平中学连续八年荣获了上海市文明单位的称号. 37岁就担当市重点中学校长的他,如今已有18个年头了.在这些年里,他实现了优质教育资源进入寻常百姓家的办学理念.在全球国际化进程越来越快的过程中,他的管理标准使他能够自信地面对新的挑战. 当好一所教育理念与国际接轨,涵盖了12年基础教育全部内容的实验性民办学校的校长,是冯恩洪的梦想.因为,这是一条前人从没走过的路,而这条路是他探索中国教育通向美好未来的发展之路.

　　高震东: "忠信"教育法

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　　这是不带西洋色彩的教育法

　　教育对个人及国家民族的重要性,自不必再加赘述;古今中外,世界各地,只要是有人类聚居之所,就有教育行为的存在,但是,因时,因地,因人而产生各个不同的教育宗旨与方法.教育方法虽有各家之言,然其教育宗旨则不外乎:使受教之个体,能得到良好生存,而达到群体继往开来生生不息止于至善之目的.古老的中国,原有一套非常好的教育方法,但是到五四运动,否定了中华文化全盘存在的价值.于是西风东渐,当然也带进了西方的教育方法,最可惜的是,我国的激进分子们,他们认为凡是外国的都对,凡是中国的都错.因而中国固有的一切良好教育方法,一股脑儿的都被否定了.其实中外教育方法因整体的文化背景不同,中国人要想完全西化是有困难的,何况西方也有英,美,德,意,法,俄许多不同的先进国家,他们也是各异其趣的.中国人要西化,真无从学起.留学生越多,方法也越乱,时而如此,时而如彼,把百年大计的教育,切割得支离破碎.我对中华文化稍有涉猎,对教育工作有份热爱,1970年,我在台湾省创办了一所学校,名之曰"忠信".在学制学规上,一本各项法令*,在教育宗旨上,竭力奉行政府的目标,但在教育方法上,因时因地因人因事寻找出一套适合忠信的办法,名之曰:"忠信教育实验法".其定名为"实验"法之意,是在表明这个教育法是否可行,行之是否有效,尚不可知,试验一下或许可行,如此而已矣！忠信创校迄今已二十余年,这种不带西洋色彩的教育方法,已日渐被社会所接受肯定,认为效果良好.

　　在还没有谈到忠信教育方法之前,首先要提到几个教育上常常用到的通俗名词,因为通俗也就不加深究了.现在我提出对这几个名词的解释:

　　学生:凡是求学的人,我们统称他们"学生".孔子说:"必也正名乎,名不正则言不顺."顾名思义,"学"就是来求学的,学什么呢?答之曰:学"生".学什么"生"呢?第一就是学"生活的常识",第二就是学"生存的技能",第三就是学"生命的意义",由浅至深,阶段分明.

　　学校:凡是学生聚集求学之所,就称之为学校,简言之,就是求学的场所."学"之一字已见前释,而"校"字,我个人的体认是含有校对之意,与"矫"字同意.一个学生在学习的过程中,老师应予不断的校正.学生学,老师教,学生错了,老师校正,因之"校"之一字,强烈地显示出顾惜培育的涵意.

　　教育:一般说来"教育"是用教与育两个动词联起来的名词,所以教与育各有其行为的含意;育可以涵盖教,但教却不能涵盖育.我认为"教"是短暂的训诲行为,是单纯的"告诉"与"示知"的行为,有其行为的阶段性,其主动完全在外,是外动的行为,训诲完了,也就完事了,告之过了,也就过了.但"育"字,有"养"的意思,有"生"的意思,有外动的施予,有内动的接受,产生自省自发的互动,所以就"教""育"行为两者的比重来说,教不过占20%,而育则占了80%.所以"育"非常重要,在我看来,今天的教育,是只重教而不重育.《学记》一文中有这样一段感叹的话:"今之教者,呻其占毕,多其讯言,及于数进,而不顾其安.使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也悖,其求之也拂,夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业.其去之必速.教之不刑,其此之由乎"！在《论语》的《述而》篇中孔也说:"不愤不启,不徘不发,举一隅以不三隅反,则不复也."在台湾一首流行歌中唱道:"我从山中来,带枝兰花草,种在小园中,希望花开早,一日看三

总结：这篇教育学生论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。

教育家引用文献: