有关梅山文化、小城文学——马笑泉访录毕业论文写作资料-论文写作网

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人物文化论文范文

马：没有.但是我从小生活在县城里面,县城跟农村的联系是血肉相连的,我大量的亲戚都在农村里生活过,包括我的祖辈,我的父母辈,他们都有农村生活的背景.同时包括我的很多小学、初中同学,他们也是农村里面出来的.我生活过的那个县城叫隆回.隆回是梅山文化的一个腹地.在这些人的生活中,梅山文化就不是一种外在的文化了,是他们生活中的一部分.所以在他们的叙述中,包括他们的行为举止,自然而然地就会流露出关于梅山文化的信息.我从小被这类信息所包围、所感染,这些东西就隐藏在我的骨血里面了,尽管我自己没有意识到.直到有一天在合适的时候,它好像一颗种子一样,碰到了合适的温度,就开始发芽,开花,结果.

袁：《巫地传说》不是你第一本书,但是从一个人的思想精神的一个发源来说,这是不是一本起源性的书,给你思维一种底色的书?

马：对每一个作家来说吧,他都在试图创造中,寻找一个精神上的原点.这个原点也许在现实中存在,也许只在他的想象当中存在,但不管怎么样,他都要找到这个原点.就好像苏童,他一开始是写他的“香椿树街”系列,但后来创作了一个“枫杨树故乡”系列,这枫杨树乡我估计就是他精神上的一个原点.我自己呢,首先是在县城里面长大,生活经历基本上是被县城所固定.但是当我沉静下来,就是当我感受到生命中那些很神秘的东西时,我要寻找它的一个来源.这个来源有的时候我在县城里找不到,那我肯定会上溯到我的父母辈、祖辈,他们是从乡村里面出来的.那么这个原点就被触摸到了,这个原点肯定跟梅山文化有很大的关系.

袁：你作为一个文学家,对梅山文化的看法,和政府、学者有什么不同?

马：学者看待梅山文化,希望找到一个理论的支点,甚至希望把它放在全球的、民族的或是原始文化的理论框架下来看待.政府来看待这个事情,更多的是受到现实的经济利益的驱动.而作为一个文学家,他感受梅山文化,首先是从细节,从细部开始感受的.他无意于把它归纳成一个整体,他甚至拒绝这种整体化.因为一旦整体化了,在某一程度上也存在失真化.因为梅山文化存在状态就是散漫的、细节的、碎片的,作为文学家,就是要把这些细节,这些碎片生动地表现出来.同时的话,我觉得肯定有一定程度的思考,但这种思考我觉得不是刻意的,它仍然是从生活经验中自然生成的.

袁：在梅山文化氛围 mbAlunWen.net中成长的人,或者作为你来说,你对世界的看法有什么比较独特的地方?

马：我感觉在唯物和唯心之间还存在一种世界观,就是叫唯象.我先不去探讨一个东西它是唯心还是唯物的,但它存在,我们就把它称为“象”. 它不能够通过传统的唯物主义哲学来解释,说什么透过表象抵达本质,它的表象和本质是融合在一起的.它的外相就是它的内质,它的内质就是它的外相,就是说唯象.我觉得梅山文化培养了我这样一种唯象主义的世界观.也就是我们从小看到了一些唯象的东西,我们无法用唯物的哲学理论去解释它,但它存在,这就是唯象.

正因为唯象它超越了唯心和唯物,那它同时也超越了论文范文物.在梅山文化的认知传统中,“万物皆有灵”.一块石头,一棵树木,它跟人都是平等的.这一点就有点接近于庄子的“齐物”,人不过就是万物中的一种而已,没有必要刻意地把自己看得太高.

它培养了一种对世界的敬畏感.因为在这些人看来,几乎所有外在的东西跟自己都是平等的,甚至它们还拥有我们人类无法抵达的力量.

袁：像农村里面每一个村口有一颗神树,神树是不能动的.

马：对.包括一些奇怪的石头,大家都相信它有灵性的.其实梅山文化的涵盖面很广,包括像湘潭那边,长沙那边都或多或少受到了它的辐射.比如我记得论文范文提到一件事,他说他有个小名叫做“石三伢子”,从小他父母因为他八字硬,就要他拜一块石头做干娘,其实是一种典型的梅山文化的行为.

袁：这种崇拜是不是有点原始宗教的味道?

马：梅山文化的神,跟正宗的道教神,是不一样的.道教神它是一种高高在上的东西,而梅山神与人们的日常生活是融为一体的.梅山神是什么来源呢?就是起源于人们的劳动.那些劳动技艺特别高超、那些特别有灵性的人物,他们死了之后,就被人遵奉为神.人们看待他们的目光既是敬畏的,同时也是亲切的,有种把他们看成是家里一份子的味道,这是跟道教神一个巨大的区别.比如说道教中的吕洞宾,大家提到吕仙师那是非常敬畏的,高高在上,高不可及,那形象太高妙了.但是梅山文化中的倒路梅山张五郎,大家提到他,往往是一种既有尊敬,同时还带一点调侃的味道,就是这种感觉.

袁：你从小受到这些影响,但成长之后却接受无神论的科学教育.可能跟那些乡间农民的世界观是不一样的,或者说你的世界观很丰富,或者说你还有矛盾?两头不靠?

马：你提炼出了一个很关键的词语——矛盾,或者我更愿意用一个词语来形容它,就叫做“混沌”.这跟我作为一个文学家的立场是高度一致的.就说我首先作为一个当代青年知识分子,受过一定的教育,正如你所说,也读过不少的书.那么在我的知识谱系里面肯定不仅仅是梅山文化,包括西方的存在主义哲学、中国的禅宗、道教,这些东西我都研读过.在我的世界观里面,很多东西确实是矛盾的.作为理论家来说,像这种状态是很危险的,而对于一个文学家来说,这种状态却是非常好的.文学家就要求处在这样一种不确定的状态,甚至是矛盾的状态.在这种状态下写作,他写出来的东西同样也是混沌的,不确定的,甚至有一些是矛盾的.就在这种东西的表达之中,文学的本身才凸显出来.我始终觉得理论家要求的是明晰确定,而文学探讨的就是世界中那些不确定的东西、矛盾的东西、困惑的东西.它甚至不要求答案,它只要求呈现.

我现在是把我自己的困惑、矛盾真实地呈现出来,我就觉得很好了.我从来不试图用自己的作品来寻求一个终极答案,甚至在某种程度上,我认为终极答案是悬置的,它永远是悬置在那里的.也许这个探索的过程,这个矛盾、混沌的过程才是最重要的.

屌丝集中营、“软暴力”与逃离小城

袁：你的《愤怒青年》和《巫地传说》都很有地方特色,后来的另一部长篇《银行档案》写的也是一个县城里的故事,但我觉得又特别有“普世价值”.在这种论文范文集权,资源呈现出金字塔结构的城市化进程中,我看到了一幅很有普遍性的画卷,这个画卷的核心人物是生活在县城之中的“基层精英”.

银行所有的人,基本是小知识分子,读书人,他可能是专业的,也可能是综合性的.有些人更强,有些人弱了一点,但总体上来说他们是一群知识分子,一群当时的精英,很聪明的人.而且少年时代很幸运,能考上中专,分到银行这种比较好的单位.但是几十年之后发现,有些人还能够混出来,但是混出来的过程很艰难.大部分人,有一种很不现实的普遍的努力：考研.绝大部分考研是不成功的,只能证明他们曾经有过挣脱那个小环境的一种努力,然后就进入到了失落的状态,混日子的状态.

当时我觉得《银行档案》,用我们现在网络词汇,写的是一个“屌丝集中营”,就是一个Loser集中营,失意者的集中营.

更早的时候,他们其中有些人可以成为乡绅,但是现在他们是没有办法成为绅士了,就是在这种县城里面混着.

马：没有退路了.

袁：他们一直在过独木桥.从农村跑到城市,从一个差的单位到一个好的单位,到好的单位继续还过独木桥.总体来说,感觉这里面的人都比较压抑,还有失落,即使那些成功的人士也很失落.

你的写作方式,档案体,和这种普遍的状态有内在联系吗?小说这种方式让这个地方没有一个非常明显的主人公,除了几个重要的,排名前几位,他可能跟其他人发生的关联多一些,但小说整个的主角,主人公是分散的.对人物的视角不是以哪个为中心,每个人都有一个视角.

马：这是我从中国传统绘画中领悟到的一种东西.中国传统绘画讲究散点*,我这部作品就是用散点*的方法来写的.作品有中心人物,中心事件,那是西方的一种方法.它是所谓的焦点*,焦点*的一个好处,是可以集中透彻地写一个人,集中透彻地写一件事情,但其实这是跟生活本相相违背的.在我们的生活中,每个人都是他自己的主角.在一个单位里面,一个看门的,也许在其他人心目中他是一个配角,但是在他自己的生活中,在他妻儿的心目中,他是一个绝对的主角.我写每一个人都把他作为主角来写,既然每一个人都是主角了,每一个人也都不是主角,他们只是这个棋盘中的一个棋子,这是生活的本相.

这样写有个什么好处呢?它可以变换视角.每一个人在一个单位中,他都是蜘蛛网上的一个点,牵一发而动全身的.我写这个人的时候,我可以从这个人的视角来观察其他人；写那个人的时候,又从那个人的视角观察其他人,这里面所有的人物,都有不同的视角来写他.

比如行长龙向阳,在很多描写其他人物的章节里面都写到了他,但那是不同的视角,有的是他的亲信,有的是他的对头,有的是被他搞过的人,他们来看龙向阳,那个角度不一样.汇集起来,这可能会在最大程度上呈现这个人物的丰富性.也许他们的看法是相互矛盾的,这也牵涉到我前面提到的词：矛盾和混沌.一个人物,他的性格,他绝对不是黑白分明的,他是混沌的.

袁：像是《罗生门》?

马：《罗生门》那部电影我后来也看过,看过之后,我就觉得我也有一部小说,叙述方式跟它惊人地相似,但是写那之前我没有看过《罗生门》,就是我的《江湖传说》.《江湖传说》也就是以四个不同的人来叙述,一个记者去采访四个不同的对象,由他们来叙述相同的一个人,一个黑社会老大,那种方式是惊人地相似.

《银行档案》倒不是那么相似,非要找到一个相似的方式呢,它有点像《史记》中司马迁创造的一种方式,叫做“互见法”.你们看《史记》中的那些人物列传什么的,包括写项羽,写刘邦,有的时候项羽的一些事情在刘邦那边呈现,刘邦的一些事情在项羽那边呈现,但是互不重复,这就提供了一种不同的视角.我觉得我的《银行档案》,在体例上面受西方这种现代派小说的影响比较的明显,它追求一种新颖的结构,但本质上跟中国古典文学,尤其是传记文学,是一脉相承的.

袁：回到我们刚才说的,我觉得银行和银行的业务细节只是一个框子,那种精神气质状态,却有普适性.并不是说只有银行才会发生这样的命运,在工商局,在物价局,在公论文范文,在劳动局,在各种国家的单位里面,事业单位里面,在国有企业里面,命运是相似的.

马：对.

袁：刚才我们说的Loser也好,屌丝也好.我感觉,就他们成为一个Loser或者成为一个“屌丝”而言,好像是不可以避免的.或者说这里有一种没有办法可以逆转的必然性,不知道你对他们的这种失意,或者这种命运你怎么看?

马：我要提到自己的一个发现,这个发现叫做“软暴力”.我们这个社会中存在一种“硬暴力”.“硬暴力”是用拳头,是用刀子.但同时还有一种暴力,隐性暴力,这种暴力叫做“软暴力”.它实际上是一种行政暴力,就是你一旦受到这种“软暴力”的侵袭,在这个过程中,要不你就彻底萎了,要不你就变形了,要不就是你在跟“软暴力”的抗争过程中,自己成为软暴力的一部分,那么你就会成功.

袁：但是小说里面我就感觉有一种命运可能性,没有很好地得到展示.他们就在局里混着,就皮糙肉厚地在那混着,但是他有自己的爱好,比如说搞书法,搞楹联,写文章.他的内心是不是能够因为爱好,因为工作以外各种更大的成就,拥有一种内心的强大或者是一种平静?这种状况的可能性有吗?

马：有.在《银行档案》里面实际上涉及到这种人物,有两个典型的人物.一个人物就是赵人瑞,才华卓绝,但最后他考了研究生也被他的头头把这个事给搅黄了,所以他选择了书法,在里面找到了自己的归宿.

还有一个人就是赵小科,就是长得像一只猿猴的那个人物,像山顶洞人的那个人物.这可以说是一个艺术家,他的心灵状态受损程度可能是最小的.因为他是一个有特殊悟性的人物,他把自己的心放在了一些特殊能力的训练上面.这种能力,有跟他的业务有关的,也有些是业务之外的.与业务有关的事,比如他对黄金的分辨,对人民币真论文范文的分辨,包括对金库里面钞票的计数,他都表现出超乎于常人的能力.他做这些并不是为了论文范文,而仅仅是因为他的悟性和兴趣.业务之外的话,譬如他对《易经》的研究.做这些事完全出于他的天性,他在这里找到了自己的归宿.而且恰恰因为他的特殊能力的某一方面跟这个业务有关,使他在单位里面成为不可或缺的人物.领导不得不用他.同时他对《易经》的爱好,对算卦的精通,又迎合了龙向阳隐秘的一面,在龙向阳一些不可示人的活动中会起作用.他不是主动地迎合,是无意中迎合的,龙向阳就让他受到了重用.他在单位里混得很好,爱情也非常圆满.

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像赵小科这个人物,他比赵人瑞更健全,他的人格更健全,他基本上没有被扭曲,但他又活得很好.这叫做什么呢?我把这种状态叫做无意间合拍.就是说有的人,确实他不用去刻意追求权力,仅仅凭借自己的心性活着.他是因为各种机缘巧合,在单位里面活得很滋润,活得很好.这种人在单位是存在的,但是很少.

在《银行档案》的结尾,我写了一个特殊的人物,就是最后那个李竹天,他选择了另外一条路.那条路我觉得可能是光明的,他选择了主动离开,而且他不是回到山里,他到了一个更大的地方去开辟自己的天地.这是论文范文青年的选择了.离开这个单位,辞职,但他不是回到山里去了.

袁：离开,去大的平台,对个体来说,当然更好.然而对于一个小城的生态来说,有点才华的人都走了,也造成一种空心化.

你有没有发现,现在新浪微博上的很多大V,知名网友,很多之前都是一些屌丝,工作一般、环境一般、身世一般.再说,因为网络,昨天我在长沙你在邵阳,我们读的是同一篇文章,莫言的诺奖演讲.这种精神资源的“平坦”,和虚拟社交的频繁,有没有可能让小城的空心化速度减缓一点

马：网络无疑将改变整个世界,而且对中国的改变可能是最为巨大的.像沈从文那个时代,我们必须走出去,到北京去,否则就会湮灭无闻.但是现在不同,现在我们就算住在乡下,也可以随时跟这个世界保持联系,我们交际范围不会比一个住在北京城里的作家小.

中国社会体制里面有一个巨大的问题,就是它把一个人的可能性缩小到最小.五六十年代,七八十年代,一个人进了单位,他就可以看到他的一生将怎么过,他主动发挥的东西不多.但现在网络出来以后,不同了,一个人可以白天在单位上班,过着循规蹈矩的生活,但是夜里到了网上,他是另外一个人.

袁：对于“逃离小城”你究竟怎么看?

马：借用海德格尔的术语来描述就是：“你在了,同时你又不在.”什么叫做“在了,你又不在”呢,就是说你虽然在这个地方,但是你对这个地方,你缺乏跟它融为一体的感觉,你时刻想逃离个地方,你要生活在别处.这就是“逃离小城”的状态.你虽然在,但其实你不在,你想生活在别处.但是如果你对本土,你对自己脚下的土地有深刻的了解,你就会有一种和它融为一体的感觉.这个时候你才真正“在”了.你的身心都在这里.

袁：一种故乡的感觉吗?

马：对,一种“在”的感觉.我在这里,我就能够安心地在这里,活得非常好,我和这个地方合为一体.我跟它的过去,我跟它的现在都能相融,甚至我还能对它的未来做出一个很好的把握,因为我了解它的根部,我就知道它会怎么长,我心里很安稳.我会全身心地投入到这块土地的建设中去,这是很良性的状态.我很讨厌一个词语“生活在别处”.“生活在别处”就是一种不在的状态,一种不自在的状态.

袁：如果生活在一个糟糕的地方,怎么办呢?

马：我会试着去改变它.首先你要找清楚,就是任何一个国家,它不好的东西,它有它的根源的,它跟现在的社会有关,但是它也跟它的传统文化有关,然后你就要摸到这个根部.

像传统文化肯定有好的一部分,它为什么现在长得这么差?你要把这个脉络理清楚,就好像鲁迅一样的,他提出改造国民性,他就想找到这个原因,然后诊断它,然后努力想使它变得好.像鲁迅他有机会到外国去的,他完全可以逃到外国去,但他不逃,我觉得这是他的伟大之处.他始终在中国这块土地上,虽然这块土地给了他很多负面的东西,但是他始终在这里,想改变这里.这就是我为什么一直非常尊崇鲁迅的一点.他提出改造国民性,这一点曾经深刻地影响了我,但现在我不这么看了.我现在更侧重于制度的合理性,制度的改变,我觉得这才是有效的办法.我们改造国民性,自从鲁迅提出这个口号以后,过了多少年了?国民性改变了什么没有?

山野、异类与无法逃离的现实

袁：我知道在《巫地传说》后你又写了一部长篇,描写了儿童世界的复杂和隐秘.因为它还没有公开露面,我们暂且不谈.在这里,我想谈谈你的一部近作,《山有灵兮》,我觉得它似乎与《巫地传说》有相通的地方,但又不完全一样.

马：你的感觉不错,《山有灵兮》属于另一个系列,这个系列与《巫地传说》有相同的地域背景和文化背景,都是在飞龙县,人物都是在梅山文化熏陶中成长起来的,气息上有相通之处,但写法不同.《巫地传说》大体上走的还是传统写实主义的路子,这个系列则带有魔幻现实主义的风味,虽然我不太喜欢这个舶来的术语.我认为在中国古论文范文记文学中,早就有了这种描论文范文法,比拉美作家早得太多.这个系列中最早的一件作品,《小兽不哭》,发表在《花城》2006年第4期上,主人公能够短暂地变形与隐身.2008年我在鲁迅文学院学习期间又写了一篇,叫《水中少年》,主人公干脆变成了一种鱼蛇混合体,后来发在《芙蓉》上.这两篇小说的主人公都是少年,而且他们的主要活动领域是在资水上.后来我又写了两篇,就是你所提到的《山有灵兮》,还有一篇叫《寻找老虎》,这两篇都是以山为背景,大瑶山.《山有灵兮》里那位花瑶歌王最后神秘失踪,有人说他变成了一只鹤飞走了.《寻找老虎》里面有位更加遗世独立的高人,最后变成了老虎.四个中篇,两篇以水做背景,两篇以山为背景,都写的是异类,构成了一部中篇小说集.

袁：你不是一开始就想写系列的?

马：不是.

袁：什么时候有写系列的想法?

马：从鲁迅文学院回来之后,我写了那部长篇,又写了一部叫《诗兄弟》的中篇.《诗兄弟》和我过去在银行工作时就写好的《笼中人》都是狭义上的现实主义小说,与《水中少年》和《小兽不哭》摆在一起不协调.这个时候我才决定写出一部完整的小说集.

袁：什么叫做一部完整的小说集?

马：就是这部集子里的小说,在题材、写法或主题上互相呼应,如果有作者本人其他的小说掺进来,就显得不协调.比如,乔伊斯的《都柏林人》,叶兆言的《夜泊秦淮》.

袁：我明白了,还有白先勇的《台北人》.

马：他们都是写城市,我这部集子写的是山野.他们写的是人类的常态,我描写的是非常态.

袁：这些人是不是都有逃离现实的倾向?

马：都想逃离人类社会.当中有两个逃到水里,两个逃到山上,都是不愿意与同类为伍.

袁：原因呢?

马：两个少年都是被现实的残酷性所逼迫,一个是底层流浪儿,一个是厌学少年,他们都是被动的.《山有灵兮》和《寻找老虎》里面的主人公原因要复杂一些,他们几乎是主动的,他们的逃遁是基于看透了人世的无常,对于俗世中一些很重要的东西都看淡了.

袁：但你也说过了,现实状况是无处可逃,在村里也有一个村委会管着你.

马：所以我把他们写成了非常态,如果是常态,他们确实无处可逃.只有变成鱼在水里游,变成鸟飞到天上去,变成了老虎,谁也不敢来管你.

袁：就这样获得了逍遥?

马：暂时逍遥而已.《水中少年》里那个主人公,付出了惨痛的代价变成了异类,最后江水被人类污染,他再也没有逃遁的地方.《山有灵兮》中的回达生,避居到了树上,还是难逃骚扰.《寻找老虎》中的主人公,就算化身为老虎,最后也被人类逼得跳了崖.他们的现实处境就是：千方百计逃离,最后却发现逃不了,而且到了那时候,往往已入绝境,连回头路也不能走了.

袁：确实,连北极熊和深海鱼都逃不过人类的追捕,更不要说是同类了.

马：所以干脆不要逃,好好战斗,好好享受.

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