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吉林省洮南一中 137100
古今中外经典不计其数,在中国谈经典就一定落不下《红楼梦》,这本著作论文范文精深,任何一位红学大家都只能把毕生的研究归结为略见一斑而已,连论文范文都把它作为自己的枕边书,那我们的解读之途就更是“路漫漫且修远”了.
贾宝玉 神瑛侍者:何韵诗反串饰演贾宝玉 舞台剧即将亚洲巡演
今天我要和大家一起探讨一个看似很微小却又十分重要的问题——贾宝玉是补天遗石还是神瑛侍者,这个问题的灵感源于我的学生在学完《林黛玉进贾府》之后的随笔.他就这个问题阐述了自己的观点,写的有理有据.我欣喜地发现同学们能够在课堂之外找到解读经典的个性化的方式,而这种探究和质疑比课堂上的老师的讲析更为珍贵和难得.
贾宝玉是《红楼梦》中不折不扣的男一号,也是为每一个人所熟悉的.那我想问大家一个问题,在开篇的神话传说中提到的补天遗石和神瑛侍者谁才是投胎转世后的贾宝玉?我想答案一定是莫衷一是的.今天我仅就自己的观点作出论证和解读,有不足或缺憾之处希望同学们见谅.
在我认为,贾宝玉应该是神瑛侍者的化身,而不是补天遗石.曹雪芹在第一回中设置了一个笼罩全书的神话前提,这个神话大体分为三部分：
一是女娲补天,剩下了一块石头,被弃置在大荒山无稽崖青埂峰下.石头很苦恼.一天来了一僧一道,坐在他旁边闲谈,（注意这一僧一道在仙界是“气骨不凡,丰神迥异”,后面写他们在凡间却癞头、跛足.石头在仙界只是一块大而蠢的石头,到凡间却变成了晶莹光鲜的通灵宝玉,这其中也大有深意,大有文章可做）僧道的谈话引动了石头的凡心,他恳请僧道带他去人间游历一番,为了便于携带,和尚大展幻术,将它变成扇坠大小,托于掌上,并在上面镌上字迹,后来甄士隐白日做梦,梦见一僧一道,他有缘见到即将下凡的、被僧道称为“蠢物”的东西：“原来是块鲜明美玉,上面字迹分明,镌着‘通灵宝玉’四字,后面还有几行小字”.看了这些文字,我们就应该很清楚了,女娲补天遗石,下凡后不是贾宝玉,而是宝玉出生时衔在嘴里后来被视为“命根子”的那块“五彩晶莹的美玉”.到第八回,作者通过薛宝钗的眼睛,把通灵宝玉写的更形象更详细,形容它“大如雀卵”,并交代了宝玉上镌刻了“莫失莫忘,仙寿恒昌”八个字.最后,石头在人间历经一番悲欢离合、世态炎凉之后,又回到了大荒山无稽崖青埂峰下,恢复成巨石模样,上面“字迹分明,遍述历历”,经空空道人传抄,才得以传世.这是我说宝玉不是补天遗石的证据之一.
其二,也是神话传说中的第二部分内容,即太虚幻境.主管太虚幻境的女神是警幻仙姑,在天界“司人间之风情月债,掌尘世之女怨男痴”,简单说,就是一位爱情女神,东方的维纳斯.两位仙人在甄士隐的梦中正是要找警幻仙姑,做什么呢?因为警幻仙姑要安排一批“情种”落生人间,让他们去人间体验爱情的痛苦和甜蜜,所以两位仙人便要求仙姑把变化为扇坠大小的石头“夹带”到人间,注意是“夹带”,而宝玉落生时嘴里就夹带了一样东西,和他一起来到人间,那就是通灵宝玉,也就是补天的遗石的幻象.这是宝玉不是补天遗石的证据之二.
神话的第三部分就是僧道二人讲述的发生在另一处仙界的故事.西方灵河岸边三生石畔,有一颗美丽的绛珠仙草,她生长的地方有一座赤瑕宫,里面住着一位神瑛侍者,他每天用甘露浇灌仙草,仙草幻化成女子形状,渴饮灌愁水,饥食蜜情果,一日,神瑛使者凡心大动,便在仙姑处挂了号,仙草知道之后,也执意下凡,要将所授甘露变作泪水来偿还侍者的灌溉之恩.我们都知道仙草下凡后就是林黛玉.而神瑛侍者自然就是黛玉深爱一生的宝玉了.这是宝玉不是补天遗石的证据之三.
当然在红学界,对于这一问题也一直是众说纷纭.但凡一种观点都可谓有理可循,有证可依.谁都不能说谁是绝对的正确或错误.所以,对于经典的解读我想更多的不是硬性的接受或记忆,而在于读后作出的自我解读和在自圆其说的探究和梳理过程中的无限的乐趣.
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贾宝玉 神瑛侍者引用文献:
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