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睥睨王者放言无忌——解读孟子善辩的精神内涵

主题:蒙德里安的格子画反思 下载地址:论文doc下载 原创作者:原创作者未知 评分:9.0分 更新时间: 2024-01-23

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  1. 蒙德里安的格子画反思:916抽风四大神(红衣陈蕴瑞,绿衣钟昇,黄衣徐思聪,格子古今)

江苏徐州幼儿高等师范学校( 221003) 田薇薇

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孟子是战国中期杰出的思想家、教育家、散文家,儒家思想的集论文范文者,是仅次于孔子的论文范文宗师.在诸子百家中,孟子以能言善辩著称,他缜密的思维、滔滔不绝的言论,在先秦诸子中独树一帜.然而孟子的个人魅力并不局限在善辩,孔日成仁孟曰取义,孟子能在复杂的论辩中纵横捭阖,置对手于理屈词穷之境,源于他内心深处的“浩然之气”.睥睨王者,磊落恢弘,正是有了这一浩然之气,孟子面对君王卿相,不卑不亢,保持着自己人格的尊严与独立.孟子虽然四处游说诸侯,以期实现自己的政治抱负,但他却从不以牺牲自己的人格尊严、人格独立为代价.凭借着豪迈的大丈夫气概,孟子在战国时期错综复杂的政治旋涡里,傲然屹立,不媚于世,令后人钦佩.

解读孟子的精神内涵,我们可以看到孟子在君民关系上提出了“民贵君轻”思想,把民本思想向前发展了一大步,开启了反对君主专制思想的先河.孟子说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇.”(《孟子·离娄下》)为此他提出“欲为君,尽君道;欲为臣,尽臣道”(同上)的主张.认为对君主不能阿谀奉承,要敢于犯颜直谏,这才是真正的君子.“君有大过则谏,反复之而不听,则去”(《孟子·万章下》).孟子在君臣关系上的论述,超越了孔子一再强调的“君君,臣臣”,“君使臣,臣事君”(《论语·八佾》)的君臣主仆关系,把君臣放到了对等的地位,强调君臣在人格上的平等独立.对于那些以权势、地位相胁迫的发问、召见,孟子更是不屑应答,彰显了个性的尊严.他曾明确提出对有损士人尊严的五种提问坚决不予答复,即所谓“挟贵而问,挟贤而问,挟长而问,挟有勋劳而问,挟故而问”(《孟子·尽心上》).有一次,齐王欲见孟子,由于礼敬未周,孟子便托病不见,坚持非礼之召不往,表现了他傲岸的个性.

在孟子看来,他眼中的君臣,只是政治地位的不同,人格上并无依附性,因此,他要求自己为王者之师,而不是王的臣仆和奴役.《孟子·离娄下》载,曾子居武城,为其地大夫的宾师(老师),其地大夫对他“忠且敬也”,当地有越寇来攻,曾子从容而退.寇退,他又从容地回去.子思居卫国为官,当地有齐寇来攻,有人劝他离开,子思不从,表示要协助国君守城.孟子说:“曾子、子思同道.曾子,师也,父兄也;子思,臣也,微也.曾子、子思易地则皆然.”官员是国君的下级,受其俸禄,履其职守:而当政者的老师和宾客则没有实际的行政权力,也无此责任.

不仅如此,孟子还提高了百姓在政治上的地位与发言权.他认为,贤者参政的推荐选拔权,不能只听命于国君,也不能只听命于权臣、大夫,还要听取国人的意见.“国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?左右皆日贤,未可也;诸大夫皆日贤,未可也;国人皆日贤,然后察之;见贤焉,然后用之.左右皆日不可,勿听;诸大夫皆日不可,勿听;国人皆日不可,然后察之;见不可焉,然后去之”.这种以百姓意愿为旨归的思想,顺应了时代潮流,反映了人民权利意识的觉醒,尽管在漫长的封建社会不可能实现,却把春秋以来逐渐勃兴的民本思想推向了论文范文.

在处世态度上,孟子提倡“穷则独善其身,达则兼善天下”(《孟子·尽心上》).这一思想实际上是对孔子“用之则行,舍之则藏”(《论语·述而》)思想的继承和发展,充分体现了孟子强烈的独立人格意识.如天下有道,政治清明,仁政得以实现,有德者应积极人世,将内圣之道转为外王之治,依靠自己的官位来建功立业,从而为天下人谋福利.天下无道,政治黑暗,德性主体难以转化为政治主体,内圣通往外王之路被堵塞,士大夫则应不为“污世”所习染,不仅要独善其身,且能以自己的美行懿德来影响世人,即“修身见于世”孟子毫不阿谀逢迎、趋炎附势的亮洁人格使其文章的语言率真爽直.可以说在《孟子》中找不到一句摧眉折腰,违心背意之言.

由此孟子提出了自己独特的而且影响深远的理想人格理论——“大丈夫”理论:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之论文范文.得志,与民由之;不得志,独行其道.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.”(《孟子·滕文公下》)孟子认为,一个人要真正做到富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,必须培养一种巨大的精神力量,以使人产生足够的自信和强烈的正义感.做一个堂堂正正的“大丈夫”.而孟子本人,正是一种大丈夫的典型.游说诸侯,唯道仁义而已;谨慎操守,洁身自好.富贵不足以动其心,贫贱不足以变其节,威武权势也不足以使其有所屈从.这是何等令人回肠荡气的人生誓言和胸襟,能够无所畏惧,才敢放言无忌.

孟子虽有心致君尧舜,但不会为了名位权势,或是政治理想而卑屈迁就.孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王的意见不合,便决定辞去齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活论文范文,结果遭到孟子的严词拒绝.(见《公孙丑下》)孟子所说的“万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉”,是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的大丈夫性格和气概.孟子认为:“夫枉尺而直寻者,以利言也.如以利,则枉寻直尺而利,亦可为与?”追名逐利是一般人的本性,但对孟子来说.“义”才是人生最可贵的品质.何谓义?义者宜也.合适的就去做,不合适的就不去做;义利可以则两全则受,不可两全则舍利取义.对于当时士人不择手段谋取富贵的现象,孟子作了猛烈的抨击和辛辣的讽刺:“丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有家;父母之心,人皆有之.不待父母之命、媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆践之.古之人未尝不欲仕也,又恶不由其道.不由其道而往者,与钻穴隙之类也.”(《孟子·滕文公下》)《离娄下》“齐人有一妻一妾”这一著名的“墙间乞食”的故事,也正是孟子讽刺以无耻手段谋取富贵的人.孟子一生与君主的对话论辩,可以让我们感受到士君子之人格魅力.“民贵君轻,君臣对等”表现的是独立勇敢的人格.

孟子对舍生取义精神的颂扬,对“万钟则不辨礼义而受之”的批判,对后世产生了极大的影响.历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则,把“富贵不能淫”奉为道德的规范,对国家和民族作出了贡献.南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青.”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说:“砍头不要紧,只要主义真.”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的.

可是到了封建专制的后期,知识分子不但没有独立的人格,还随时可能被廷杖、诛杀.明代皇帝朱元璋在朝廷上可以任意廷杖知识分子,说明专制政府的统治者独断专权,知识分子得不到尊重.朱元璋读到《孟子》里君臣之间的对话,就要把孟子轰出孔庙,并让学者删减《孟子》.而知识分子也往往为五斗米而折腰,只要能够引其入宦者,可以不问其出身、道德即投身其下;看重利益,只要与其有利者,可以接受黄金贿赂,不问国家兴亡.更有甚者,为了巩固自我权位,与贵族权臣联合,或藉联姻结合势力,士之超然独立性自此沦落.

可是孟子凭借无所畏惧的大丈夫气概,为中国知识分子树立了第一块碑石和路标,粪土当年万户侯,敢对权势者说不,为中国几千年来的知识分子树立一个新的楷模.纵观专制时代多少朝代更迭之中,如墙头草般的投机分子及曲学阿世的知识分子比比皆是,相形之下更显示出孟子独立的人格和尊严,成为中国传统知识分子的精神内核,足以光照论文范文,给知识分子以高大、健全的英武之气,让人回肠荡气,豪气干云,成为千古知识分子追求的典范.孟子离开我们已经两千多年,可是他的思想不仅在国内影响深远,在国外也得到广泛传播,孟子不仅属于中国,也属于世界、属于全人类.

(责任编辑 黄晓)

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