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木版年画和艺术论文范文

摘要：年画是我国民间古老的艺术形式,寄托着人们对幸福生活和驱灾辟邪的美好愿望.老河口木版年画,是湖北省仅存的年画艺术,由陈氏家族传承,目前已至第五代.老河口连贯南北,沟通东西,木版年画由朱仙镇、武强等地传入,于清代盛极一时.

老河口木版年画,构图饱满,色彩艳丽,线条紧密,对比强烈,有很强的民间乡土气息,是我们研究民间艺术不可多得的样本.本文将从老河口木版年画的造型、色彩等艺术特征入手,分析其艺术价值,发掘其背后的民间美学意味.

关键词：老河口木版年画;陈义文;民间美术

一老河口木版年画的起源

湖北省以前有三大年画产地,武当山年画、黄陂木兰山年画和武汉年画,现在都已绝迹失传.整个湖北省,年画这一传统民间美术只在襄阳老河口地区还有传承,因此称为老河口木版年画,因现在只有陈氏家族传承,所以又称老河口陈氏木版年画.

明代永乐年间,大修武当山,天下能工巧匠、艺人画师云集于鄂西北.文化的输入推动了这一地区的艺术发展,朱仙镇等地的年画艺术也传入老河口.老河口受益于此,乘着这阵“文化风潮”,学习借鉴,将年画的题材、种类、工艺都加以发展,成为了这一地区的年画生产中心.随后不断发展,老河口的木版年画于清代乾隆年间达到繁盛时期,作坊有刘源盛、和顺成等十多家,匠人画师千余人,产品远销外省.

老河口木版年画至今,唯一的国家级非物质文化遗产人是陈义文,他是陈氏家族第四代传人.陈义文祖籍河南,15岁时跟随父亲学习木版雕刻技艺,为家族直系传人,出师后定居老河口,不断工作学习.解放后由于政治原因,陈义文被迫放下手艺,从事其他工作.老河口木版年画在随后的中也备受打击,加之现代印刷和社会生活环境的变化,老河口木版年畫衰落.但在2002年的国家民间文化抢救工程过程中出现了转机,陈义文的木版年画被列入抢救之列,得到了政府的支持,开始恢复生产.并于2011选为国家级非物质文化遗产,陈义文也在许多活动上获得奖项,不幸的是,陈义文于2019年2月逝世,但他的孙子陈洪斌依然将这门手艺学习并传承下来,老河口木版年画依然在传承发展.

二老河口木版年画的造型特点

1.题材

年画一种历史悠久的民间艺术门类,从最早的用于辟邪去灾的神荼郁垒门神像,慢慢发展到后来的历史典故、民间故事等等为母题的各种各样的年画.由于年画的作者大多是底层的普通劳动者,购买年画的主题也是普罗大众,所以年画的题材、构图等艺术形式无一不反映着民众的生活劳作、情趣审美.年画不仅源于生活,还将生活理想化,反映着当地的文化特色和文脉.

年画特殊的张贴时间也决定了它不同于其他的艺术形式,所谓“年画”：便是在过年时节,家家户户张贴在门口、灶头等地的作品.“年”,对于农耕文明的中国人来说,是最为重要的节日.过年源于人们对自然规律的观察,人们将天地运行加以总结,定出一年之首,并加以祭祀,民间的过年习俗便来源于此.所以人们在一年的劳作之后,为了表达对新的一年的期盼和憧憬,以及对灾厄的回避,就会在此时进行一系列的活动,贴年画便是其中一种.所以年画的题材就来源于对幸福生活的向往,这就是各种吉祥图案的来源,还有对自然崇拜而来的人与自然对话的媒介——神明,最后就是祖先崇拜等等.

老河口木版年画中表现最多的就是吉祥寓意的图案了,即使不单独成画,也会在背景、人物衣饰等各个方面有所体现.吉祥图案除了许多具体的形象外,中国古人也创造性的发明了通过“谐音”来取吉的方法,就如蝙蝠的“蝠”与“福”同音,于是外貌可怕的蝙蝠亦成为有福的象征.这一类型的文化现象,普遍与古代的巫术仪式有关,就如“诅咒”一样,都是将没有客观联系的事物,通过人的理解而主观联系在一起.因而吉祥图案在年画中的数量最多,如秦琼尉迟恭,此为民间流传最为广泛的武将门神,因传说他们为唐太宗把守宫门,得以镇压邪魅,于是民间便将他们的画像贴在门上以求平安富贵.这也是民俗形式的特点,一来是生活理想化的一些符号,其次便是一些大家约定俗成的规范.第二类便是戏曲历史人物,将百姓耳熟能详的英雄人物、王侯将相等刻画出来,取其精神教化、忠义长存等意味.诸葛亮便是其中的代表,人们敬佩其智慧与忠义,画之以便后人铭记与学习,同时也在心理上可保佑全家安康.这种题材便是祖先崇拜的化身,人类过渡到父系社会后,生产力大幅提升,于是出现了超越了自然和图腾崇拜的祖先崇拜.这样的思想,除了对人们的精神寄托之外,还是延伸孝道,团结族人的精神内核,在古代民间的宗法社会中有重要地位.第三种题材便是民间故事和民俗了,如图一中的灶王,以前过年时贴灶王,就是“上天言好事,下界保平安”的过年民俗的表现,以期灶王保佑.

2.制作流程和艺术特特征

老河口木版年画使用雕版套印手法,以多色雕版套印而成,后期不加描绘,一版一色.老河口木版年画的制作主要有四个大的步骤：第一是立意,根据年画的类型与需求,有目的选择一些传统、地方的人和物等作为雕版的题材.选定题材后先在纸上画出所有的轮廓,再选定颜色进行填充,画稿立意便是完成了.

第二步便是最重要的制版,雕刻木版年画要选择质地细腻,硬度适中的梨木,便于雕刻的同时不易变形腐朽.然后将木材进行干燥和防腐处理,进一步定型后将板材按预定大小拼接起来,刨锯平整.然后将画稿反贴并固定在木版上,就可开始雕版,雕版是最考验功力的一关.一般以尖刀将线条都刻上一遍,然后以圆刀将所有的曲线相连,再以平刀将底部挖平.而老河口木版年画追求巧秒细致,最常用的刀法便是采用“陡刀立线”.这“陡刀立线”,就是在刻板时刻刀的刀身陡立,与木版成呈十度,刻出来的版面也是上下等宽,直上直下.如此刀法制作出来的木版,不管印刷多少次,亦或是版面出现磨损,线条依然和最初刻出的版一样.这也体现了老河口木版年画的“南派”年画,工整遒劲,精致细密的特点.

第三步便是印刷,首先取天然矿石和植物熬制打磨,提取出需要的颜料,天然颜料着色稳定不易褪色,可以长期保存.随后将选好的宣纸、油光纸等裁剪成合适大小,固定在专用的木架上备用.最后便是印刷,为保证效率,每次会固定许多纸张,将版置于桌上,调整好位置后.将木版上好颜色,将纸放上,用工具一刮,再翻下一张纸,循环往复,途中只换版不动纸,防止跑偏,这样一幅年画就印制完成.

总结起来,老河口木版年画的艺术特征也很有地域特色,老河口的民间美术,有荆楚文脉风范,整体偏向浪漫主义,高度概括的形象加之生动的形态,以及饱满的画面.狂野豪放又不失温婉细腻,正所谓兼南北之长融会贯通.

同时与许多民间艺术一样,老河口木版年画在造型上,擅长使用夸张的手法.比如人物的比例,头的比例占到全身的近四分之一,甚至三分之一,比如图二的《一团和气》.这幅作的比例所谓登峰造极,头部夸大,身体圆成一团,眉毛与五官用浮夸的线条表现.夸张的表情带着一些诙谐,团状的造型则对应了《一团和气》的吉祥意味,审美愉悦的同时带着生活的幽默.

老河口木版年画的艺术特征还体现在人物的传神处理上,图三的《尉迟恭》和图四的《秦琼》便是很好的案例.秦琼的生态性格较和顺,因此马匹也是柔和的黄骠马,眼珠较大,眉目和善.而尉迟恭则完全相反,性情毛躁火爆,但陈义文没有简单的处理成怒目圆睁,眼神凶恶之形,而是将瞳孔画小,眼睛呈鱼的简笔画形状.这样处理,神来之笔,即表现人物性格又不简单粗犷,十分有意味.同时为了与面部的色块和谐,人物的眉毛呈墨线锯齿状,简洁而不突兀.秦琼与尉迟恭颜色互补,恩威并具,也体現了老河口模板年画均衡求变,形式美观的特点.

三老河口木版年画的色彩

老河口木版年画的色彩也较为丰富,以墨线打底,再由红绿黄紫填充其中.其颜色使用也颇为讲究,有民间程式化的意味,比如红黄的部分要大,绿紫的部分要小,突出了民间对红黄此类喜庆颜色的偏好,也更突显节日的氛围.同时在使用上不死板,灵活多变,如衣饰、马匹等不能改变,就会在两色之间加入其他的色块,以求中和.如图三的《尉迟恭》,为表现人物刚烈的性格,在脸颊、胡须、马匹等处运用了较深的紫、黑色,为了中和视觉,将人物的衣着、马鞍等处又加以较亮的红黄绿.这几种互补色的互相冲击,不仅没有违和之感,反而看上去大雅大俗,强烈的颜色对比之下更加衬托出喜庆的节日氛围和人物性情,为民间色彩的智慧.图五的《和合二仙》,以淡淡的绿色万字纹样为背景,左侧人物红衣黄裤,右侧则反之,灵芝也以红黄交错,仿佛明暗关系.整个作品红黄为主,喜庆的同时又有变化,加之绿色纹路的背景,着实有一种二维空间之感,让作品在色彩关系的表现上呈现出立体感.

四总结

老河口木版年画诞生于人们在一年的辛苦劳作之后,对未来幸福生活的渴望和对灾害的厌恶.于是人们将对幸福生活的美好理想,进行各种符号化处理,将其以各种年画的造型表现出来.这便是老河口木版年画最大的人文价值——美好的祝愿,还有祖先崇拜的表现,和传播文化、民俗的价值.

艺术价值方面,它体现着“过年”这一母题的特殊性,由此展开的一系列题材,如吉祥如意、岁岁平安.以及在造型上的画面充实,内容红火完美无瑕,色彩上的彼此对比,色块强烈明快,简介丰富又不失视觉冲击力.总之一切都充满了乡土和地域特色,它们纯粹直率,乐观向上,少理形重感知,却有着不俗的生活智慧.这也许便是老河口木版年画等许多民间美术的特点,简单朴素的外表却藏着生活的点点滴滴,美丽吉祥图案有着独属的审美思考,与生活紧密相连,根植于故土.

参考文献：

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（作者单位：湖北美术学院）

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造型艺术引用文献: