简介:该文是红楼梦和文体类有关自考毕业论文范文与文辞相关论文怎么写.
摘 要：《古文辞类纂》收录战国至清代文章七百篇,按照实用性文体划分为十三类.《红楼梦》作者以一己之力,将这些文体运用到全书的章回创作中,文备众体.这两部书是向青少年学生普及文体教育的较好教材.它们包含的各类文体文章,基本属于上乘之作,值得初学写作者学习与借鉴.尤其是赤峰地区的广大教育工作者、莘莘学子,要充分利用两部书的文体教育价值和其他价值,利用传统文化资源以及各项资源,实现教育的优质均衡发展.
关键词：古文辞类纂;红楼梦;文体教育;价值;均衡发展
中图分类号：G652.3 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2020）09-0080-05
乾隆年间问世的《古文辞类纂》,曾作为家塾教材而风靡一时.它收录战国至清代文章七百篇,按照实用性文体划分为十三类,将《昭明文选》《文心雕龙》以来的文体分类定型化.与之相比,略早于它诞生的《红楼梦》,被教育部最新公布为高中语文必修教材、课外通读书目.全书运用定型化的各类文体,集《诗经》《楚辞》以来文学创作之大成.
我国到2035年,总体实现教育现代化.既然是总体实现,就需要优质均衡发展.在我们看来,教育的优质均衡发展,客观前提是均衡公平配置各项资源,主观前提是充分利用各项资源,包括传统文化资源等.实施教育优质均衡发展的战略,实现教育现代化的宏伟目标,要求我们把青少年学生培养成全能型人才.仅就写作能力而言,要求我们所培养的人才,大体上什么都能写,能写已经定型和不断涌现的各类文体.为此,我们抓住一点,不及其余,集中谈论作为传统文化资源的《古文辞类纂》与《红楼梦》两部书,在培养青少年学生写作能力方面的文体教育利用价值,并以前者划分的十三类文体,作为写作的纲领.
一 论辨（辩）文体
就是《文心雕龙》题目标出的论说文.吴曾祺《文体刍言》搜罗到其细目竟有24个之多.如今的时事述评、思想评论、学术论文、文艺批评、说明文、按语、社论、短评、杂文、随笔等,都可归属这类文体.《古文辞类纂》指出：“盖源于古之诸子.”①并认为先秦诸子达到这类文章写作的最高水准.它首选的贾谊《过秦论》,踵武诸子论辩遗风;所选唐宋八大家之文,与诸子形成呼应之势.《红楼梦》开篇“至于才子佳人等书”②一段,诚为剖析许多作品塑造人物“千部一腔,千人一面”③等弊端的文论.第64回的薛宝钗所说“做诗不论何题”④等寥寥数语,又是包含“善翻古人之意”⑤等创作主张的诗论.尤其第2回,作者借贾雨村之口,抛出“大仁大恶”论与“正邪两赋”⑥说,臧否人物,一翻旧案,为主人公贾宝玉反叛传统道德行为辩护,斐然成章,是不可多得的论说文.
我们培养的人才,一旦走向社会,需要他们写作的论说文是不拘一格.举例说来,由于专业需要,必须撰写自然科学、社会科学论文.由于行业需要,如一项技术攻关,一些产品研发,一组数据论证,一次成功实验,都必须写作论说文.还由于种种需要,如对一人一事一物一种现象发表议论、感想,针对敌对或邪恶势力的无耻言论进行批驳,都必须写论说文.然而,写好论说文是有最起码的写作标准的,如语言表达的直接性,内容的理论性,论证的逻辑性以及获得令读者信服的效果等.如何达到这些标准?古人说得好：“定体则无,大体须有.”即可以照抄照搬的固定文体是没有的,大体的创作原理是必须有的.从诸子到《古文辞类纂》与《红楼梦》包含的论说文,值得我们指导青少年学生悉心研读,使他们领会其中的大体写作原理,吸收其中的创作经验,为具备写作论说文的基本功,将来能写好论说文,奠定良好的基础.
二 序跋文体
序,写在文章或书籍前面的文字,类似前言,有自序和他人代序两种.跋,置于文章或书籍之后的文字,类似后记.许多诗文书籍,或有序,或有跋,或二者兼而有之,不拘一格.二者的写作从内容到形式也灵活多样：或交代作者的写作缘起、宗旨、目的、动机,或介绍作品的内容、特点、编次、体例,或阐发作者的议论、感慨等;或用散句铺叙,或用韵语概括.《古文辞类纂》所录韩愈《张中丞传后序》等皆为名篇佳作.《红楼梦》的序言、跋语,与全书水融地形成完美的整体.其第1回用四分之一的篇幅,叙述其创作缘起、过程,交代主人公贾宝玉的前世今生,抒发作者的身世感慨等,是为序言.第120回约用三分之一的文字,由甄士隐详说太虚情,点示全书主要人物的结局等;再由贾雨村归结红楼梦,说明是他指定悼红轩的曹雪芹,传述由空空道人重新抄录的《石头记》,从而完成作品的创作任務,是为跋语.
古人“立德、立功、立言”三不朽之说,激励一代又一代人,不惜性命,英勇奋斗.进入信息社会,我们所培养的人才,仍然需要“立言”,也就是著书立说.为此,著书立说的有机组成部分——序、跋,理应受到高度重视.《古文辞类纂》与《红楼梦》两部古籍,为我们创作这类文体,提供了可资借鉴的范例.或许有人说,由于社会分工不同,因此,所有人才,将来不一定人人著书立说.然而,正像高尔基所说：“书籍是人类进步的阶梯”;莎士比亚所说：“书籍是全世界的营养品”.人类需要进步、全世界要有营养品,就必须有书籍、有读书活动,由此必然涉及序言、跋语.两部古籍包含的精辟序言、跋语,也就势必进入我们培养的人才的阅读视线,我们也就不能低估这些序言、跋语的阅读、利用价值.
三 奏议文体
《古文辞类纂》解释为：“圣贤陈说其君之辞.”⑦又说：始于《尚书》,再到《左传》《国语》《战国策》,均具备这种文体,“汉以来有表、奏、疏、议、上书、封事之异名,其实一类.”⑧还说：可纳入其内却稍有区别的还有“对策”、科举试题的“时务策”⑨等.该书收录李斯《谏逐客书》、诸葛亮《出师表》等,无不关涉军国大事.《文心雕龙·奏启》又将陈政言事的“启”,列入其间.《红楼梦》第18回的贾政《上贾妃启》,类似臣民递交皇帝的启奏,略言家国之事.
随着旧时代的一去不复返,君权皇位的轰然倒塌,赖以生存的奏议文体也不再被人们所利用.在人民当家做主的时代,我们应该如何对待从《尚书》的谟、诰,到《古文辞类纂》收集的相关文章,再到《红楼梦·上贾妃启》呢?古人说得好：“吐糟粕而吸菁华,略形貌而取神骨.”采取的步骤是：教育学生从小树立主人公意识,教育他们关心国家大事,热爱人民,热爱生活,自觉地肩负起复兴中华民族的历史重任.同时指导他们学习奏议类文章,吸其精华,取其神骨,包括学习古代圣贤知无不言,言无不尽的精神,指陈旧弊、敢婴人主之逆鳞的勇气等.一旦走向社会,走向工作岗位,便自然而然地变“陈说其君之辞”,而向各级政府呈递富有建设性的议案、提议,为管理好一个部门、单位、地方甚至整个国家,贡献一份应有的力量.
四 书说文体
书,书信,又有柬帖等变体.始于口头,定型于书面.说,起源于战国时期的有识之士的游说之辞.《古文辞类纂》编入的书信有司马迁《报任安书》等,说辞有《触龙说赵太后》等.《红楼梦》第37回的贾探春《招宝玉结诗社帖》,第93回的甄应嘉《荐包勇与贾政书》等,均属书信文体.《红楼梦》包含的游说之辞,不胜枚举.仅以第34回为例：贾宝玉挨打之后,林黛玉在他面前仅有一句“你可都改了罢”的游说之辞.袭人在王夫人面前,有建议宝玉搬出大观园等大段游说之辞.
如今,书信的种类繁多,应用范围异常广阔.不用说外交方面国与国递交的国书,也不用说重大事件发生后的告全国同胞书、宣言书等,最常见的便有各种公函、私信、便函、家书、感谢信、慰问信、商业信函、求学求职信件、书柬、请帖、邀请函、喜庆帖、贺岁卡、祝寿帖、丧葬贴,日常应酬便札等.当然,人们早已采用电话、电子邮件、电报、电文、录音、彩信等现代化手段,传递这些书信,密切了彼此的交往关系.为了适应现代社会的生活节奏,我们培养的人才,发出口头书信,最好满心而发,肆口而成;草拟书面书信,最好不待思虑而工,不待雕琢而丽.当然,这样的能力并非一朝一夕能够形成.千里之行,始于足下.他们在写作入门阶段,可以选择《古文辞类纂》与《红楼梦》两部书里的书信文体作为启蒙教材,从写作格式到语言运用,从情感抒发到内容表达,都值得他们悉心揣摩.还有,刚才提到两部书的游说之辞,它们背后的故事包含一个道理：各种说服工作的成功秘诀在于：对症下药,因势利导.广大青少年学生,将来必然面对大量的说服宣传工作.如做落后者的思想转变工作,以移风易俗、革故鼎新等为主题的宣传动员工作,探索未知领域的发动领导工作等.其中,两部书包含的游说技巧、提倡的对症下药、因势利导的原理,都需要他们在游说之辞里,加以灵活运用.
五 赠序文体
就是人们的临别赠言.据《孔子家语·观周》的说法,老子首倡赠人以言活动.《荀子·非相》提出：“赠人以言,重于金石珠玉”的观点.《古文辞类纂》指出：“唐初赠人,始以序名.”⑩认为韩愈的赠序“冠绝前后作者.”因此,录其《送董邵南序》等赠序二十余篇.此外,临别赠言,除了赠序之外,也包括赠诗,还分口头与书面两种形式.《红楼梦》第13回的王熙凤梦见秦可卿临死赠言,正好属于口头赠序的一种.秦可卿的赠序,正面告诫王熙凤不要作恶多端,符合赠序文体正面劝警的创作宗旨.
当前,大到国际交往,小到人们互致问候之辞,都或多或少地应用到赠序这种文体.至于说到同学毕业前夕,战友转业之际,同事离职离岗之时,亲人到远方创业之后,人生各个阶段的聚合分离之间,赠序、赠诗、寄文、寄言等文体,便纷纷派上用场.正因如此,我们应该诱导学生理解《古文辞类纂》与《红楼梦》两部书的赠序文章的精神,从小学会运用这类文体,或“及时当勉励”,或彼此警醒“岁月不待人”,从而惜时如金,自强不息,朝着正确的人生目标前进.
六 诏令文体
是以皇帝的名义,发布的诏书、命令、文告的统称,民间则称为圣旨.也包括用以征召、晓喻、声讨的紧急文书,不一定以皇帝的名义发布.《古文辞类纂》择优选录秦汉帝王的诏令、司马相如《谕巴蜀檄》等.《红楼梦》多有对皇宫传达圣旨的描述,如第16回的夏太监传达的圣旨：贾元春“封为凤藻宫尚书,加封贤德妃.”
物换星移,《古文辞类纂》与《红楼梦》两部书收录的帝王诏令,已经化作陈迹.由上传皇帝的旨意,代之而起的是下达民意、民情;由以皇帝的诏令为法律、准则,代之而起的是国家的宪法、法令以及民约、民规等.对待帝王诏令这份遗产应该采取什么态度?王安石《读史》回答说：“糟粕所传非粹美,丹青难写是精神.”面对两部书里的诏令文字以及历代帝王的诏书,我们要引导学生剔除其糟粕,尤其彻底抨击从中表现的帝王腐朽思想与丑恶行径,如唯我独尊、皇权至上的思想;全凭一喜一怒,任意封赏罢黜的行径;置国事于不顾,寻欢作乐的行径;刑法严酷,盘剥万民的行径等.更主要的是要引导学生吸取其精华,如从中反映的敬奉山川社稷,以民为本,富国强兵的思想;举贤授能,遵循法度,发展生产,内外均和的执政理念;扶危济困,除暴安良,广开言路,因势利导的主张等.
我们强调指出：尤其“意与辞俱美”的诏令,都应成为学生写作相关文章的思想养料与艺术养料.
七 传状文体
传,传记;状,行状,德行状貌.这是一种记载人物生平事迹的文体.《古文辞类纂》大體承认：这类文体起源于史官的历史著作.《古文辞类纂》收录的柳宗元《种树郭橐驼传》,为生活在社会底层的种树残疾人立传.说到《红楼梦》,大到全书等于为主人公贾宝玉立传,为大观园的一群女儿立;小到第3回的《西江月》二词,为宝玉创作小型文学传状,第5回的许多诗词曲作品,构成小型文学人物群体传状.从中显示着作者无与伦比的文学创作才华.
说到底,传状文体,属于记叙文范围.现在,这种文体的内涵与外延都在不断地扩大,其应用前景十分广阔.如部分新闻、通讯稿件,大量报告文学、回忆录,一些调查报告、参观采访记,无不以人物塑造为核心,无不投下传状文体的影子.
建国七十年来,各个领域,英雄模范人物层出不穷.为他们谱写传状,传播他们可歌可泣的事迹,弘扬社会主义核心价值观,这项光荣而艰巨的宣传、写作任务,历史地落在我们培养的人才的头上.广大教育工作者应该有步骤地帮助我们的人才增强完成这些任务的使命感、责任感,鼓励他们发掘《史记》《古文辞类纂》《红楼梦》等典籍的文体教育价值,发扬这些典籍的传状创作光荣传统,指导他们不断地从如火如荼的社会生活中提取素材,进行艺术加工,谱写出无愧于伟大时代的新型传记作品,为社会主义文化建设大厦增砖添瓦.
八、碑志文体
是记载死者生平事迹的文章.碑,是墓碑铭,刻在碑前;志,是墓志铭,刻在碑后,有的埋于圹穴之内.《古文辞类纂》说：“其体本于《诗》,歌颂功德,其用施于金石.”说明其起源、内容与形式的特点.与碑志石刻相提并论的,有钟鼎铭刻,即在钟、鼎等金属铜器上铭刻的颂德记事表功文字.我国古代,碑志石刻、钟鼎铭刻等文体,早已扩展开去,得到广泛应用.有封禅、纪功的刻文,有园林、亭阁等建筑物的刻文等.《古文辞类纂》兼收刻石文、碑文、墓志铭等.《红楼梦》第1回别开生面的将全书的生活素材,浓缩为一块顽石上的刻石文,尤其刻有偈语四句：“无才可去补苍天,枉入红尘若许年.此系身前身后事,倩谁记去作奇传?”这可当作作者生前为自己撰写的韵文墓志铭.其中隐约透露：他在一技无成的情况下,只好创作《红楼梦;全书所述,系与个人相关的家国之事.
我们特别提到耸立于天安门广场的人民英雄纪念碑.其正面仅镌刻“人民英雄永垂不朽”八个大字,背面镌刻的碑文也不过百余字,铭记人民英雄施于无穷的名声,颂扬他们著而不灭的功烈,其影响远超历代的碑志文体篇章,是值得全体中华儿女反复记诵涵泳的文字.
生活在英雄辈出的时代,我们有责任教育学生传承《古文辞类纂》《红楼梦》两部古籍的碑志创作传统,领会推陈出新的典范之作人民英雄纪念碑碑文的精神,为不断离世的英雄树立碑传.教育学生,不但写英雄,还要学英雄、做英雄,将来去完成他们的未竟事业.
我们还需要理论联系实际的辅导学生,撰写各类刻石文.当他们将来为各地撰写石刻主题公园、旅游景点等刻石文时,也就能够做到得心应手.
九、杂记文体
除了传状、碑志之外的记叙文,都可以称为杂记.《古文辞类纂》选入的杂记：柳宗元《小石潭记》以写景与衬托人物心情为主;王安石《游褒禅山记》以议论为主;归有光《项脊轩记》则叙事、写景、议论、抒情相结合.这些作品向学生们以及初学写作者,提供了灵活多样的杂记写作方法.
《红楼梦》第17回“大观园试才题对额”,是一篇典型的夹叙夹议的山水园林杂记.在该回书里,众人一路游览,贾宝玉配以暂拟的题咏匾额对联,画龙点睛地将“天上人间诸景备”的大观园风貌,呈现在读者面前.恩格斯《致哈克奈斯的信》指出：“现实主义,除了细节的真实外,还要真实地再现典型环境中的典型人物.”作者笔下的大观园,正是全书描写的一大群儿女活动的典型环境.我们应该指导中小学生以及初学写作者,遵循现实主义创作原则,创造性地运用这种典型环境的描写方法.
十、箴铭文体
箴,内容表现规戒之意,形式多为韵文,创作特点则其辞尤质,其意尤深.铭,刻在器物或碑石上的规戒或褒扬性的文字,也泛指规戒之言.《古文辞类纂》所录崔瑗《座右铭》,对后世产生深远影响.开篇警句“无道人之短,无说己之长”等,成为人们为人处世、养性修身的准则.历代不乏骚人墨客,效法崔瑗,将勉励、鞭策、警戒、提醒自己的格言、警句、联语、韵文等,刻于器物或写于条幅上,置于座位之右或显眼的地方,遂形成以“座右铭”为主流的箴铭文体创作浪潮.《红楼梦》包含的箴铭文字,俯拾即是.第1回的《好了歌》和《好了歌注》充满强烈的规戒之意,符合箴铭文体内容的要求.第2回提到的《智通寺对联》：“身后有余忘缩手,眼前无路想回头”,正如书中所说：“文虽甚浅,其意则深.”与箴铭文体创作特点不谋而合.全书具有箴铭性质的文字,有规戒贾宝玉的,有规戒贾府一门的,不一而足.
受时代的制约,《古文辞类纂》与《红楼梦》两部古籍包含的箴铭文字以及历朝历代其他箴铭文章,有的涂抹着浓厚的封建主义色彩,包含的某些思想观点,已于当今社会的要求格格不入.当然,其中反映出的古人严以律己、宽以待人的精神,完粹学养、砥砺品行的志向,不忘进取、甘于清贫的风格,克己奉公、尊让谦退的气派等,仍然值得我们效法.我们就是要教育自己的学生,将这种精神、志向、风格、气派传承下去.
古往今来,凡是能为社会做出一番贡献、取得一定成就者,都能做到自修、自立、自爱、自强.正因如此,每个人尤其是广大青少年学生,都应该在借鉴两部古籍包含的箴铭文字以及其他箴铭文章的基础上,或自题警句,或摘录经典格言,或请人题写名人名言,作为座右铭,时时刻刻作为自己行动的指南.
十一、颂赞文体
颂扬赞美的文字,也多用韵语写成.《古文辞类纂》说,与碑志文体的区别在于：“不必施于金石者也.”所选韩愈《子产不毁乡校颂》多用四言.《红楼梦》大量出现这类文字,为学生初学写作颂赞文体,打开向内容的深度广度进军的思路.如第3回的《赞林黛玉》,第11回的《赞会芳园》,第119回的《宝玉离家赴考赞联》等.
毫无疑问,我们在教学过程中,不是刻板地向学生推介两部古籍颂赞文体的思想内容、艺术特色等,而是教诲他们尤其在创作实践中,“学古人在得其神理,不可袭其面目.”还有,《文心雕龙·颂赞》提醒大家创作这类文体容易犯的毛病：“弄文失质”,即因炫耀词藻而损伤内容.正因为出现这样的创作倾向,所以人们厌恶一味歌功颂德的文章,认为其价值不大.然究其實,恰如其分的颂赞文章,不是多了,而是少了.它们可以振奋民族精神,凝聚人心,其价值是不可估量的.诸如祖国颂、人民赞,江南、塞北、都市、乡村之歌,最美村官、士兵、医生、教师之歌,各行各业新风赞歌等,还有待于我们培养的人才,奋扫如椽之笔,保质保量地创作出来.
十二、辞赋文体
是介于诗歌与散文之间的文体.《文心雕龙·诠赋》指出,“铺采摛文”为其形式特点,“体物写志”为其内容特点.《古文辞类纂》所选骚体辞赋、汉大赋、抒情小赋等,都是最具代表性的辞赋作品.《红楼梦》第五回有《警幻仙姑赋》,它融合了宋玉《高唐赋》与《神女赋》、曹植《洛神赋》等的传说、辞藻、结构、立意、写法等.试问：我们何尝不能融会两部古籍里的辞赋作品,进行全新的辞赋创作呢?当然可以.《光明日报》就曾开辟专栏,刊登各省市自治区作者介绍本地经济建设、区域优势、文化底蕴、习俗变迁种种情况的文章.文章清一色地采用辞赋形式.如说到各地山川壮丽、物产丰饶时,大家不约而同地采用铺采擒文的手法.仅此一例,足以说明传统辞赋的强大生命力.
广大青少年学生,将来需要他们创作更新更美的辞赋作品等,借此把自己的故里、母校、工作单位等,推介到本地区、全国乃至国际上去,使之与外部世界融合起来,谋求更大的发展.为此,从现在起,我们就应该指导他们以两部古籍里的辞赋为蓝本,尝试辞赋创作,享受旧瓶装新酒的创作乐趣,逐步形成与提高创作辞赋作品的能力.
十三、哀祭文体
哀悼文与祭祀文,包括悼念逝者的哀词、悼词、挽联、诔文等;祭祀天地、山川、社稷、宗庙的祷告之辞等.《古文辞类纂》选录的屈原《九歌·国殇》,哀悼死于国事的楚国将士,歌颂他们舍生取义的爱国精神.《红楼梦》第78回的贾宝玉《芙蓉女儿诔》,讴歌奴仆晴雯的质、性、神、貌,痛斥陷害她的邪恶势力的罪行.正如戚序本所说：“或杂参单句,或偶成短联,或用实典,或设譬寓,随意所之,信笔而去.”为哀祭文体创作,另辟一条路径.
总结：本文总结，此文是一篇关于经典红楼梦和文体专业范文可作为文辞方面的大学硕士与本科毕业论文红楼梦和文体论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献.
文辞引用文献:
[1] 红楼梦专业论文选题 红楼梦论文标题怎样定
[2] 容易写的红楼梦人物形象论文选题 红楼梦人物形象论文题目怎样定
[3] 红楼梦类论文参考文献 红楼梦专著类参考文献哪里找
