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目录

1. 第一篇如何处理人际关系论文范文参考：中国传统人际关系对政治腐败的影响及其对策研究
2. 第二篇如何处理人际关系论文样文：当代中国城市化进程中外来务工人员道德观念的嬗变及其引导
3. 第三篇如何处理人际关系论文范文模板：现代旅游*建构的传统*资源研究
4. 第四篇如何处理人际关系论文范例：团队内部人际冲突、面子对团队创造力的影响研究
5. 第五篇如何处理人际关系论文范文格式：当代社会生命道德教育研究

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第一篇如何处理人际关系论文范文参考：中国传统人际关系对政治腐败的影响及其对策研究

腐败可以说是一个全球性的问题,世界各国都存在着不同程度的腐败问题.中国正处在由传统的计划经济向市场经济过渡的社会转型期,也是建国以来腐败最为猖獗的时期,这一时期一方面由于利益格局的变化使各种社会矛盾突显出来,另一方面由于制度存在着诸多的漏洞,给部分官员贪污受贿带来了可乘之机,造成对国家和社会的极坏影响,导致了当前的腐败已经成为中国最大的经济损失、社会污染和政治挑战.

学术界对于腐败问题研究的视角有政治、经济、社会等多个方面,但无论从哪个方面去研究,都不能与传统文化相脱离.中国是一个受传统政治文化影响至深,尤其讲究人际关系的社会.在这样的社会环境中,人们无论*何事都会倾向于寻求已有的或正在建立的各种“关系”,这种“关系”思想经过几千年的沉淀,已经作为一种思维定式和行为方式深深植入了中国人的心中.特别是在受到市场经济大潮的冲击之后,人们的道德观和价值观出现了茫然、困惑与错位,传统人际关系中的消极因素对于当前的政治腐败则产生了不容忽视的影响.因此,在*败显得刻不容缓的今天,这一深厚的社会历史文化背景及其对腐败现象的影响尤其值得社会科学工作者去认真研究、分析和解决.为此,笔者试图从传统人际关系的视角对滋生腐败的文化根源进行深入的探讨,正确认识传统人际关系对中国当前政治腐败的影响,力求探寻出根除腐败问题的有效途径.

本论文包括五章：

第一章,中国传统人际关系基本概述.首先对人际关系的一般涵义给予界定,同时论述中国传统人际关系的特殊涵义,从而进一步阐述中国传统人际关系存在的基础问题并深入探讨传统人际关系形成的传统观念今日的表现及其影响.

第二章,传统人际关系在中国历史发展进程中的影响.首先通过分析传统人际关系对于封建社会时期社会结构和政治结构的影响,论述了传统人际关系对于维护几千年封建专制社会制度所发挥的作用.继而又分析了传统人际关系在计划经济体制下中国社会发展进程中的影响,阐述了虽然遭到了政治上“以阶级斗争为纲”的冲击,但同时传统人际关系中诸如“整体主义”原则、“仁”和“礼”等一些积极因素对于处在计划经济时代的中国社会还是发挥了不小的积极作用.最后,深刻论述了传统人际关系中“仁爱”、“人和”、“信义”、“礼仪”等思想对于当代社会的积极意义以及其消极因素使人们在权力失去有效监督和制约的情形下产生了腐败的动机,导致人们社会公德的缺失,对于公共权利的漠视等影响是不容忽视的.

第三章,社会转型期对中国传统人际关系的挑战及所面临的问题.改革开放导致利益格局的多元化,人们追求利益的积极性使不同利益群体之间的利益矛盾变得空前复杂.虽然利益格局的多元化冲击了因循守旧、平均主义等消极观念,增强了人们平等、自主、竞争、效率、*法治等意识,但也使拜金主义、享乐主义大行其道,使贫富差距变得越来越严重,加剧了社会矛盾.同时也导致人们的思想道德发生了嬗变,社会上一些腐败的丑恶现象不断发生,某些人心理失衡、道德失范、行为失准.所以,转型期给传统人际关系带来了巨大的冲击,人际关系变得功利化、经济化,一些人缺乏责任感和良善、友爱精神,道德品质败坏,人与人之间的关系变得冷漠无情.加之转型期制度漏洞的存在与政治体制的不完善,而造成了传统人际关系的消极因素在客观上对于腐败产生了支撑及影响.

第四章,中西人际关系的比较及其借鉴.通过与西方国家人际关系的比较,从中总结出我们的可借鉴之处：公平是西方人际交往中较为突出的特点,其优点是以一种“简化”的态度来处理人们之间的关系,人际关系显得比较简单.个人之间或个人与组织之间没有掺杂政治或经济关系,关系内部一般都是以纵向为主,横向之间的制约因素比较少,人际关系发展比较平稳,不容易激化.所以,西方社会这种在处理人际关系时不掺杂过多的政治或经济因素、简单而实用的方式是值得我们借鉴的.

第五章,构建新型人际关系与*败的新路径.在构建新型人际关系的理论和实践依据的基础上实现人际关系从传统向现代的转型.并且在构建新型人际关系基础上以廉政文化建设为核心创新*败新思路,开辟制度创新与廉政文化建设并举的*新路径,积极做到弃“礼”归“法”,去“私德”建“公德”,使公民树立正确的利益观念,将公平正义的法治观念渗透于公民之灵魂,建立相对完善的法律体系,构建廉政制度的新构架.

第二篇如何处理人际关系论文样文：当代中国城市化进程中外来务工人员道德观念的嬗变及其引导

城市化是现代化的必有内涵和必然路径.现代化是世界潮流,大势所趋,世界上任何国家,都在努力实现现代化,或者宣称要实现现代化.而衡量一个国家现代化水平的高低,其中一个重要的标志就是城市化程度.

2013年,中国城镇人口占总人口的比重达到了53.73%,表明中国已经步入城市化的快车道,意味着中国这样一个具有几千年农业文明历史的农业大国,正进入以城市社会为主的新的成长阶段.党的十八大报告提出,要坚持走中国特色新型工业化、信息化、城镇化、农业现代化道路,中国即将进入新一轮城市化*时期.

城市化不等于城市数量、城市规模和城市人口的无限扩张,城市化也不仅意味着人口的迁移,而且实际地引发了城乡社会格局的变革与各种利益关系的调整,导致不同价值观念的碰撞和思想道德观念的更新,因而,中国的城市化已经成为社会道德观念嬗变的宏大背景,而道德观念的嬗变又是城市化进程中具有举足轻重作用的重要变量.

城市化的本质不是GDP的增长,也不是城市街道的拓宽、房屋的增加、人口的增多,而是实现人类由传统落后的乡村文明向现代工业文明转变,实现人的精神面貌,即人们的社会意识、价值观念、文化素质、人际关系等向现代化的转型.城市化消解了传统的乡村*,呼唤现代城市*的支持与引领.城市化其实也是一个由传统乡村*向现代城市*转型的过程.这一转型最集中地体现为城市新市民即城市外来务工人员(农民工)群体的道德观念的嬗变.

亿万农民工走进城市,给城市带来了大量廉价的劳动力,他们彻底改变了中国的面貌,用勤劳的双手和艰辛的汗水缔造了“世界工厂”,促成了整个世界产业链的转移.他们改变了城市的面貌,改善和提高了城市市民的生活质量,同时,也导致了传统城乡社会格局和城市内部格局的巨大变革.社会格局的变革必然导致道德观念的变革,二者如影相随.然而,奔跑的人群往往来不及看清前进的方向,也无法回望自己走过的道路,人们相互裹挟,被动前行,甚至难免互相踩踏,造成伤害.当代中国的城市化就是如此,它的脚步走得如此之快,以至城市的新老市民和管理者来不及平静一下心绪,整理一下思路,辨别一下前进的方向.一口气奔跑过来,如今,当我们驻足喘息,转身回望的时候,竟然发现自己走过了不少的弯路,发生了不少的*故.资源过度消耗、环境过度污染、财富过度集中、道德沦丧,等等,各种问题令人怵目惊心.单从道德层面上来看,在快速城市化进程中,道德建设至少存在以下问题：

一是中国选择先经济后政治的改革发展模式,强调发展是硬道理,优先发展经济,成功启动和实施了从计划体制向市场体制的转轨,保持了经济的快速增长,人民的福祉得到极大改善,国家的经济实力也发生了根本改变,城市化水平大为提高,进入了快速发展期,创造了人类经济发展史上的奇迹.然而,没有政治体制改革和道德建设的支持,单纯的经济建设和片面的城市化发展道路是难以长期持续的,必然导致城市化的异化现象,引发一系列道德危机和*乱象,诸如征地拆迁问题、农民工问题、城市住房问题,以及分配不公、道德沦丧、腐败公行、信用丧失、能源枯竭、交通拥堵、环境污染、人情冷漠、人的精神世界孤独和异化、人与自然冲突激烈等一系列问题,纠结不堪,这些问题的产生原因是多方面的,包括物质层面、制度和管理层面、思想意识层面,解决的途径也是多元的,但其中所凸显的价值误区或价值纠正的意义也是显而易见的.如何建立一整套既符合中国城市化实际,又契合现代化本质要求的道德价值体系,妥善解决发展与公平的问题、城市扩张与人的关怀问题、公权力扩张与个体利益保障的问题、经济发展与道德信用体系转型的问题等一系列问题,是实现中国城市*的现代性转型,确保城市化健康发展的关键.

二是由于体制的隔阂,以外来务工人员(农民工)群体为主的城市新市民得不到城市的身份认同,因而在道德观念认同上也出现分歧.城市外来务工人员(农民工)群体长期游离于城市和农村之间,他们亦工亦农,亦城亦乡,大部分时间在城市生活和工作,承担着城市里最苦最累最脏的工作,维持着城市的正常运转,他们表面上与城市市民相似,实际上却不能享受城市市民同等的福利待遇,他们没有城市市民的医疗保障,没有城市市民的养老保险,他们的子女不能在城市学校就读,他们的工资水平比城市市民低很多,他们甚至连最基本的一纸城市户口都没有.他们既不同于城市市民,也不同于农民,被冠以农民工之名,成为城市和乡村二元社会结构中的夹心阶层.城市外来务工人员(农民工)群体在经济上融入了城市,但是在政治上文化上受到城市的排斥,身份上不能认同为城市市民,因此,在道德观念上也很难完全接受城市的道德观念,甚至心存抵触.城乡二元结构造成的不平等的待遇也冲击着城市外来务工人员(农民工)群体的道德观念,长此以往,必然使他们产生不公平、不公正的感受,幸福指数远低于预期,进而对社会产生不满,造成各种社会隐患,也有悖于城市化的初衷.

三是转型时期的道德观念冲突.这里说的转型,是指城市化导致的从传统乡村社会向现代城市社会的转型.传统乡村社会是一个熟人社会,人与人之间的关系建立在血缘和地缘基础之上,彼此熟悉,关系密切,人们过着日出而作、日落而息、自给自足、相互帮助、取长补短的自然经济的生活；现代城市社会完全不同,是一种陌生人社会,人们彼此之间不熟悉,大多数没有血缘、亲缘关系,来自五湖四海,但是,因为公共生活、因为职业分化,而生活在同一个城市,彼此之间相互依赖.在城市化进程中,数亿外来务工人员遭遇了道德困惑,他们成为了社会转型的急先锋,他们骨子里装满了传统乡村*观念,习惯了建立在地缘与血缘关系基础上的温情脉脉的乡村文明,而现实中又不得不在一个陌生人社会里工作和生活,经受着现代城市文明和城市道德观念的洗礼,虽然随着时间的推移,他们自觉或者不自觉地逐渐地部分地认同了城市的道德观念,但他们对城市道德观念的认同大多是出于生存的必需.

四是城市化进程中,城市管理者如何处理人与自然、人与人、人与社会的方方面面的*关系.比如城市扩张怎样处理拆迁问题城市中该不该养宠物、如何养宠物城市应如何对待外来务工人员城市交通问题中,应如何处理人车资源配置交通法规中,人车权利如何分配*队员如何对待小摊贩城市居民小区的安全保障靠“画地为牢”、“铁网高墙”,还是邻里亲善、互通有无等城市*不只是一些抽象的概念,其实是蕴含于城市化进程中的方方面面.

随着城市化进程的加速,城市道德观念也在不断变化,尤其是以城市外来务工人员(农民工)群体为代表的城市新市民的道德观念在不断发生变化,如社会公德观、家庭道德观、职业道德观、婚恋观、赡养观等等.这些道德观念的嬗变,既有好的、积极的一面,也有不好的、消极的一面.对于城市化进程中外来务工人员道德观念的嬗变,有的我们已经认识到了,并且有了科学的对策,有的我们可能还没有形成清晰和全面的认识,或者虽然有了清晰全面的认识,但还没有找到科学的对策.例如：改革开放以来,城市化进程加快,同时,道德滑坡现象也很严重,因此,很多人很自然地错误认为,城市化和市场化必然导致道德观念的滑坡,并且城市化与市场化程度同道德的高度呈负相关.实际上,这是一种完全错误的认识.研究城市化进程中的道德观念嬗变,旨在以马克思列宁主义、*思想、“三个代表”重要思想、科学发展观和*总书记的诸多重要思想为指导,以中国特色社会主义核心价值观为目标,确立既具有普遍意义、又具有中国特色的城市道德体系,促进城市化进程中道德观念的良性转型、促进城乡社会的健康发展、促进城市化的健康发展、建设和谐社会与和谐城市,为党的十八大确定的新一轮城镇化建设提供理论支持,因而具有十分重要的理论和现实意义.

第三篇如何处理人际关系论文范文模板：现代旅游*建构的传统*资源研究

现代生活方式包含着许多新质元素,而旅游成为人们生活中的一个组成部分即是现代性的生活方式的重要特色之一,旅游的发展已经成为生活中一道靓丽的风景.但是人们在感受旅游带来的乐趣的同时,也感受到了现代旅游的异化,所谓旅游异化是人们在现实生活中所面临的一种矛盾或紧张的生活样态,具体来说就是指人们在通过旅游活动实现自己真正价值的过程中,旅游反而以一种异己的敌对力量或负价值起作用,给人们自身带来危害.异化反映的是现代生活现象,但是这种反映并不是在纯粹描述或记录的视角下来展开的,异化这一概念蕴涵着非常丰富的价值内涵,是一个价值范畴,它含有非常丰富的价值批判和引导的意蕴.因而旅游异化也表征着现代旅游的价值误区(片面强调旅游的经济价值、片面强调个人或局部利益、片面突出人对自然的主观能动性,等等).这些价值误区导致了旅游异化现象的普遍存在,其表现是：第一,人们希望发展旅游业可以美化自然环境、创造良好经济环境和社会环境,促进社会和谐健康的发展,其结果却是生态环境被破坏了,淳朴的民风改变了、宗教文化世俗了、民俗文化异变了；第二,人们旅游的目的是获得愉悦,但是在旅行社设计的旅游线路中,游客总是在与时间赛跑,没有时间对景点进行细细的品味.每到旅游旺季,旅游景区人满为患,旅游接待设施不敷使用,旅游者怨声载道；第三,旅游是促进人与人之间的交流,促进人际和谐的活动,但现在关于景区游客与游客、游客与目的地居民、游客与旅游从业人员之间冲突的报道屡见不鲜；第四,旅游由原本的宁静祥和变得喧嚣和躁动.因此,在旅游活动中,自然环境如何才能得到保护,旅游者、旅游组织者和旅游资源开发者的利益如何才能得到保障,不同利益相关体之间的矛盾冲突又要如何进行调节是摆在我们面前需要迫切解决的问题.而要解决这个问题,在真正意义上实现旅游,必须从回归人本身、回归自然和回归社会这三个角度着手,实现人与自然的和谐、人与人的和谐、人与自我的和谐.关于这三个方面的和谐,中国传统*资源中有很多思想值得借鉴,本文的写作框架就是在这种分析背景下确定的.

首先探讨传统“人伦观”对现代旅游*建构的意义.人际关系是基于人的生存论意义之上的基础性概念,是人自身存在方式与存在价值的确证.如果从本质的、根源的角度对中国传统*社会中人际关系在生存意义上的产生和发展的轨迹进行审视,可以看出中国传统社会中源于血缘家庭的人伦关系在发展和认同的过程中诠释了中国传统人际关系的最终追求——人际和合.儒家将传统社会中人与人之间的各种关系称之为人伦关系,认为中国古代社会中有五种最具典型性的人伦关系——“五伦”,即夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,儒家主张通过道德调节这五伦关系,从而实现人与人之间的和睦相处,最终达到社会的和谐安定的目的.由此可见,中国传统的人伦观的突出的特点是注重人与人的关系,尤其是人们之间的亲情关系；注重人的道德价值；将爱作为处理五伦内部关系的基本原则.

中国传统人伦观深深影响着中国人的思想,他们对祖国、家乡总有一份难以割舍的眷念之情,就是人们常说“乡土情结”.“乡土情结”在现实中氤氲化生出浓浓的情感——亲情、友情、乡情,使人们感受到人情的温暖.它对现代旅游的价值牵引所引申出来的主题就是：旅游不忘情.但是现代旅游忽视了情感的需求,导致了“甩老型旅游”、“摩擦型旅游”“闭塞型旅游”的产生.为了汲取传统人伦观的精华以促进旅游中人与人的和谐,现代旅游应当在如下几个方面作出努力：携亲情出游、寻友情出游和促和谐出游.

其次探讨传统“自然观”对现代旅游*建构的意义.旅游,不仅仅是一个寻求人际交往的过程,而且也是一个寻求与自然沟通的过程.在旅游过程中,人徜徉于山水之间应当以一种什么样的心态来体察自然以什么样的行为方式来对待自然怎样看待人与自然地关系等等,这也是现代旅游*应当做出的解答.

自古以来中国就是个农业大国,在长期的农业生产实践中,人们对自然界有一种深厚的情感,也对自然有切近的体察和感悟,这些朴素的生活经验经由思想家的提炼和发挥便形成了中国传统的自然观.中国传统的自然观是中华民族生态智慧和生存智慧的体现,对于现代人如何看待和处理人与自然的关系具有重要的启示意义.传统儒家的自然观主要体现在三个层面,其一在形上本体层面,强调以尊天敬地,自然为本；在价值观念层面,提倡人与天地万物平等；在具体行为规范层面,主张对自然要节用时禁.道家的自然观则带有非常明显的现代激进的环境主义的色彩,即极力主张消解人的主体性.佛教的自然观体现在其众生平等、慈悲济世等理念以及戒杀护生、戒荤素食等修持的实践活动.

中国传统*思想对自然的敬畏、热爱和推崇,深深影响中国古代的旅游,特别是古代文人之旅中,传统自然观凝结成了山水情怀,蔚成了中国古代旅游的美艳画卷.古代文人的山水情怀从一个独特的视角反映出了中国古代旅游的意义：寄情寄意、抚慰超脱和领悟安顿.中国古代文人与山水之间那种充满灵性的互动,则让我们意识到当人们摆正自己的姿态,山水之旅将会成为一场心灵盛宴.因此现代旅游发展过程中应该平衡与和谐大自然,对大自然进行欣赏与看护,在自然之旅中成己与成物,在旅游中找寻身心平衡,已达到提升自己的目的.

第三,探讨传统“自我观”对现代旅游*建构的意义.如果说从协调人际关系的视角来看,旅游的价值维度表现为不能忘情——不忘亲情、乡情；从处理人与自然关系的视角来看,旅游的价值维度表现为不能“忘美”——不能忽略自然之美、破坏自然之美；而从对待个体自我关系的角度看,旅游的价值维度则表现为不能“忘我”——不能放纵自我、迷失自我.现代旅游不能“忘我”,质言之就是现代旅游应当起到承载、安顿个体生命的价值和意义.要做到这一点,也就必须用正确的自我观来引导现代旅游.中国传统文化在这一方面同样也能够提供重要的价值支撑和意义启导.

“自我观”就是对自我的认识和判断,它基本上包括两个方面,一是对自我的体认,即在某种关系框架内对个人身心状况或个体特质的认识与把握；二是对自我的价值判断,即对于自己应该选择的人生价值目标或达成的人生价值目标的确认.具体来说,自我观可以通过这样三个命题体现出来：“我是谁”——意在“辨我”；“我应是谁”——意在“勉我”；“我如何成为我应是谁”——意在“成我”.从中国传统的“自我观”来看,中国十分注重人的内在修养,也就是道德品质的提升.同时,自我观也体现了中华民族对人生价值和意义的觉解和内省,这种觉解和内省也体现现在现实生活的诸多层面,中国传统旅游也自然而然地受到影响.因此中国传统旅游非常重视旅游的品味和内涵,而没有把旅游仅仅看成是一种旅途上的颠簸辗转,即不追求“我在路上”的存在,而是注重生命内在的体验,因而中国传统的旅游总是有内涵的.而我国现代旅游则有一种非常明显的价值误区,即“失我症”,即在旅游失去自我,忘却自我,主要表现为,旅游不是涵养身心,而是疲累自我；旅游不是安顿自我,而是放纵自我；旅游不是提升自我,而是消费自我等基于这些问题,结合传统自我观的精华,现代旅游在价值导向上要提出这样几方面的引导：旅游是一种生活追求,人们外出旅游的一个重要目的就是远离家中的呆板沉闷的生活,到外面的世界寻觅一份轻松和愉悦,这是对现实生活中羁绊和枷锁的不满与挣脱,是精神的放飞；旅游是一种人生体验,是以追求愉悦为目的的审美过程和自娱过程,是消遣和审美等文化意义上的身心体验；旅游是一次精神朝圣,是现代人为满足其精神心理需求,而去各自的“圣地”探求自己的精神和文化价值的一种心灵休闲活动.

基于以上论述,现代旅游*延展的三个维度就是人与人之维,人与自然之维以及自我与自我之维.人与人之维要求现代旅游的发展要注重培育亲情,发展友情,促进交往与和谐；人与自然之维要求现代旅游发展必须敬畏自然,爱护自然,促进人与自然和谐；自我与自我之维要求旅游者培养健康生活方式,促进自我全面发展.因此,我们必须遵循以人为本、整体利益和保护生态的原则,通过加强旅游*文化建设、重视旅游*教育宣传、完善旅游监督管理机制构建合理完善的现代旅游*.

第四篇如何处理人际关系论文范例：团队内部人际冲突、面子对团队创造力的影响研究

置身于一个变革的时代,当今社会中的大多数组织所面对的都是高度不确定的竞争环境.市场需求的快速变化、生产技术的不断改进与革新、经济增长的日益趋缓以及人们对于持续发展的热望与不懈追求——所有的一切挑战的不仅仅是组织的生存能力,更是它们各自的创新能力.与此同时,组织成员个人拥有的知识和技能已经无法满足多元化的任务需要,由来自不同专业领域的个体组成的自我管理式任务团队正逐步发展成为组织创新的基本单元,尤其是那些具备智力型特质,聚焦于复杂问题或突发性新问题的创造性解决的知识密集型任务团队(以下简称知识团队)更进一步构成了组织创新的中坚力量,成为组织的重要资源.

但正所谓“一人成龙,三人成虫”,“三个和尚没水喝”的故事告诉我们:团队合作并非总能产生“1+1+1＞3”的协同效应,“三个臭皮匠顶个诸葛亮”也只不过是人们的美好愿望罢了.因为,只要是有人的地方就会有冲突,而冲突的结局如何却往往没有定数:“真理越辩越明”固然可喜,“君子和而不同”也是理想的局面,不幸的是由冲突引发的负面情绪所导致的破坏性结果却是现实生活中的常态——惟有辅以特殊的处理方式,团队运作与群体创造才能取得事半功倍的效果.一般情况下,华人对于面子的顾虑以及相应的保护性需要都会在冲突事件的演进过程中发挥至关重要的作用,由冲突引申出的面子威胁将会对知识团队成员的冲突应对选择造成决定性的影响.与此同时,冲突主体基于双方关系展开的心理距离判断也会改变他们对面子威胁信息的解读和释义,进而左右其后续的行为.也就是说,民族/社会文化因素的作用在团队作业过程中尤其不可小觑.厘清此类要素的作用机理,找到团队内部人际冲突事件的处理模式与团队创造之间的作用规律,不仅有助于提升知识团队整体的冲突处理能力,更能实现冲突的“有效利用”,在尽可能消除负面影响的基础上充分发挥它的“创造性破坏”作用.

本研究在国内外现有的理论与经验研究成果基础上,从团队层面出发,沿着“团队内部人际冲突→感知面子威胁→冲突处理风格→团队创造力”的逻辑思路,对知识密集型任务团队内部的人际冲突过程及其对团队创造力构成的积极/消极影响进行了深入的探讨与剖析.

1)参考认知心理学领域的S-C-R模型,寻找打开“刺激—反应”黑箱的钥匙,探索面子因素在冲突事件处理过程中的作用机理.本研究聚焦于特定的社会文化现象,从团队内部的面子氛围及冲突过程中的面子威胁感知角度切入,再现了面子顾虑对个体冲突应对行为的影响作用过程.研究结果表明:团队成员共享的面子需要和认知(即面子氛围)会通过他们对特定冲突事件的强度感知以及特定冲突情境中的面子威胁感知作用于不同的行为反应模式,也就是说:感知面子威胁在“冲突事件—冲突处理行为”之间扮演了部分*传导的角色,具备不同需要的个体对冲突事件中包含的面子威胁信息有着不同的认识和理解,并因此而表现出不同的行为反应.与此相类似的是,在面对不同的冲突对象时,有关心理距离的主观判断也会影响冲突主体对于环境信息的释义.团队内部的自己人认同会通过团队成员的冲突易解决性感知以及特定的面子威胁感知间接作用于他们的冲突应对行为,且此类认同之于不同冲突处理模式的作用效应和作用方向将随冲突情境的变化而改变.由此可见,文化因素的影响作用并不能简单地一概而论,作为人际互动过程中的“潜规则”,其之于个体行为的引导、支配作用实际上是“情境依赖”的.除上述结论之外,本研究还发现:互动双方彼此之间的好感及关系的亲密程度对个体的面子顾虑有着直接的影响,且这一影响与其对感知面子威胁的直接影响作用恰好相反.这说明关系的亲密性判断事实上也包含了多重意义:如果将自己人关系的亲密性理解为“熟稔”,那么互动双方在冲突过程中会因为彼此了解而给予情境信息正确的释义,从而降低相应的威胁感知,即社会距离与感知面子威胁正相关,若是在亲密的定义中纳入情感依赖或是“喜爱”的成分,便极有可能激发个体的面子保全和印象整饰动机,进而提升成员的保护型面子需要以及与之相关的行为倾向.

2)参考国内外学者的观点,结合本人前期的研究成果,提出感知面子威胁概念定义以及与此相关的四维度测量模型,剖析华人社会文化背景下面子威胁的具体来源.研究结论指出:华人在团队内部人际冲突过程中感知到的面子威胁至少包含四个方面的内容,即能力、人际关系、个人品德和自主需要,感知面子威胁的四个子维度之间存在不同程度的两两相关,其中尤以关系性面子威胁感知和品德性面子威胁感知最为明显(r等于0.41),这一点恰好体现了儒家文化之于华人社会的根本性影响.冲突主体感知到的面子威胁乃是冲突事件类型特征(涉及冲突内容、性质)、强度特征(包括有关冲突激烈程度和冲突事件严重性的判断)和解决难易性特征共同作用的结果:不同类型的冲突情境将会激发不同性质、不同程度的面子威胁感知,而冲突主体形成的有关冲突强度和冲突解决可能性的判断也会在不同程度上影响不同性质的面子威胁感知.例如冲突主体感知到的利益冲突的强度只会对品德性和自主性面子威胁感知构成直接影响,且前者的标准化路径系数(β等于0.290,p＜0.01)明显高于后者(β等于0.146,p＜0.05).

3)参考诸多经典的西方冲突处理模式测量量表,综合、改良之后提出适用于华人社会冲突情境的测量工具,在验证Blake和Mouton(1964)五因子模型跨文化适用性的同时,揭示华人团队的冲突处理风格.数据分析结果表明,任意冲突情境下,团队成员的冲突处理行为选择都不是非此即彼的“单项判断”,而是存在多个备选答案的“多项组合”.经过长期的实践,这一组行为模式会固化成为相对稳定的冲突应对风格,从而构成某种意义上的“条件反射”.华人的冲突处理风格也可表现为感知面子威胁与冲突应对行为的特定组合,例如感知能力性面子威胁的提升易导致竞争行为,人际关系威胁的增强易导致协作行为,而品德性威胁的激化则相对更容易导致顺从行为等,这也说明不同性质的感知面子威胁在不同的冲突情境下有着不同的作用机制.除此之外,研究分析结果还表明:无论是在何种冲突情境下,同一性质的面子威胁感知与折衷模式之间的标准化路径系数始终高于协作,这似乎能在某种程度上证实华人之于“公平”的无上推崇.

4)参考匹配理论的基本思想,探索特定冲突情境与冲突应对行为模式之间的匹配效应,考察冲突事件及其处理过程之于团队创造的作用效应.研究发现,冲突事件对团队创造表现的建设/破坏性影响并不是由事件内容,即冲突类型决定的,冲突处理模式的选择才是左右冲突进程及其最终结果的关键所在.运用不同的方法应对不同类型的冲突,才能确保将团队创造力维持在一个较高的水平.三组样本数据的模型拟合结果表明,冲突类型要素与其他反应冲突水平特征的因素(如冲突强度、冲突解决可能性)之间存在明显的交互作用——与不同类型的冲突事件有关的强度感知和解决预期会对相应的感知面子威胁造成不同性质及不同程度的影响:与此同时,冲突事件的具体内容还直接决定了不同冲突处理行为模式的有效性,其二者之间有着某种与身俱来的匹配关系,在它们的共同作用下,知识密集型任务团队将展现出截然不同的创造能力.研究结果再一次证实了协作模式的相对优越性,但另一方面也不能忽视竞争模式在认知和价值观冲突情境中的适用性.这说明冲突处理的具体方法本身并无绝对的好恶之分,关键要看如何运用以及在什么情况下运用,即便是妥协、退让、回避、屈从,在特定的情境下也可能有其积极、有利的一面.

综合来看,本研究的主要内容之中有相当一部分属于探索性研究,由此得出的结论有助于丰富和完善团队内部人际冲突及相应的冲突处理理论、面子理论、自己人认同理论和团队创造理论,并能为知识密集型任务团队的管理实践提供一定的理论指导和借鉴.

第五篇如何处理人际关系论文范文格式：当代社会生命道德教育研究

生命,是宇宙中最生动、最复杂、最奇妙的现象.

每个人的生命都是独一无二,不可替代的,正是因为生命的独特性,人的存在才具有其价值和地位.我们不能忽视任何生命,任何生命都自成目的.生命又是有限的,来是一瞬,去是永恒.人类渴望超越,超越生命的有限存在,追寻更高的价值和意义.但是唯有做一个有道德的人,过一种符合自然的生活,毫不虚伪和欺骗,生命才能获得它的价值和意义.本文结合生命道德教育科学内涵的总结,在对生命道德教育相关生命思想进行追寻与考察的基础上,分析了现实生活中生命道德缺失的表现,提出了生命道德教育的相关对策及教育方法与载体,明确了生命道德教育的现实意义.

一般而言,道德被归纳为如何处理人际关系,如何善待他人,遗漏了道德的另外一个方面——如何善待自己.其实,“个人的善是其他一切善的基础”①,关爱生命是最根本的道德,人和生命之间存在着道德关系.生命道德就是调整人与自己生命、他人生命、人类生命及他类生命之间关系的道德.

中华民族自古以来就注重珍惜生命、关爱生命,对生命价值的追求,近代对生命自由之关注思想,更是取得了很大的进步；西方哲人很早就注重对生命的精神追求,马克思庞大深邃的人学理论中更是包含了丰富的有关生命的思想.通过对古今中外相关生命思想的分析,提出关注生命应该成为道德教育的真谛,为进一步探讨生命道德教育奠定理论基础.

现实生活中生命道德出现了缺失,人们漠视生命、对自然毫无忌惮地征服和掠夺,迷失了生命的意义.导致生命道德缺失的根本原因之一在于生命道德教育出现了问题,从主体的因素来说,教育主体缺乏人文教育理念,教育与生活相脱离,忽视生命个性教育；从客体因素来说,是因为教育客体的生命敬畏感、生命幸福感、生命责任意识以及生命信仰有所缺失；从环体因素来说,经济、文化、网络构成的宏观环境与家庭、学校、社区、群体构成的微观环境对生命道德教育产生了影响.

生命道德教育要采取相关的对策,对于教育主体,应该培育其人文教育理念,将教育融入生活,注重生命个性教育；对于教育客体,应借助生命体验、生命叙事、提高自律能力、倡导终身学习并进行敬畏生命、幸福观、生命挫折、生命责任意识、生命信仰、死亡教育；对于教育环体,要从宏观环境和微观环境两方面进行优化.

为了使生命道德教育更好地进行,保证生命道德教育的实际效果,应该自觉地以科学的方法论为指导,正确运用各种具体的教育方法.比如：价值澄清引导法、道德讨论法、感染教育法、心理疏导法和自我修养法.载体是生命道德教育不可缺少的重要组成部分,生命道德教育目标的实现、教育任务的完成、教育内容的实施等,都离不开一定的载体.生命道德教育的过程,是教育主体、教育客体和生命道德教育规范三者之间的相互作用和变化发展的过程,生命道德教育载体正是将这三者连接起来的工具性因素,正确运用生命道德教育的谈话载体、开会载体、理论教育载体、文化载体、活动载体、大众传媒载体以及管理载体,提高生命道德教育实施的有效性.

中国特色社会主义事业是面向未来的事业,生命道德教育是落实“以人为本”科学发展观的内在需求,也是构建和谐社会的重要保证.生命道德教育,能使人成为一个身心和谐的人,一个全面发展的人,一个完善的人,可以为中国特色社会主义事业培养更多的合格建设者和接班人,从而实现我们的“中国梦”.

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