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环境保护实践论文范文参考 环境保护实践毕业论文范文[精选]有关写作资料

主题:环境保护实践 下载地址:论文doc下载 原创作者:原创作者未知 评分:9.0分 更新时间: 2024-03-25

环境保护实践论文范文

环境保护实践论文

目录

  1. 第一篇环境保护实践论文范文参考:企业差异化环境实践的动因及绩效影响研究
  2. 第二篇环境保护实践论文样文:我国文物古建筑保护的理论分析与实践控制研究
  3. 第三篇环境保护实践论文范文模板:我国《海岛保护法》存在的问题及修改完善
  4. 第四篇环境保护实践论文范例:重庆历史建成环境保护研究
  5. 第五篇环境保护实践论文范文格式:生态哲学视阈下的五台山文化景观可持续发展研究

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第一篇环境保护实践论文范文参考:企业差异化环境实践的动因及绩效影响研究

人与自然和谐共处的观念已经在社会各界达成共识.然而,观念与现实的反差让人沮丧,近期*《穹顶之下》的发布更是将环境问题再度推向公众焦点.基于环境治理多年却收效甚微的现实,本文研究了企业环境实践的差异化问题.在当前污染成本上升、公众意识觉醒的背景下,环境保护已成为关乎企业生存与发展的必要战略.为了同时满足外界的环境诉求和自身的效率追求,企业发展出越来越多样化的环境实践.然而,实践种类的丰富与污染的改善并不匹配,这引来许多的社会质疑,致使组织对环境实践保持着警惕性距离,反而不利于环境的可持续发展.正是在这一矛盾现实的驱动下,本文探讨了企业环境实践的差异化特征,以及驱动和影响机制,以达到合理选择和应用环境实践实现可持续发展的目的.在理论研究的基础上,采用多案例的扎根研究,对差异化环境实践的概念和范畴进行了挖掘和聚拢,提炼出实质性实践和象征性实践两个核心维度,并以此作为后续两个子研究的基础.在企业差异化环境实践的驱动研究中,从外部制度压力和内部管理压力两个视角,系统分析了实质性实践和象征性实践在驱动因素和机制上的差异.在企业环境实践对企业绩效的影响方面,跳出环境实践——企业绩效的研究思路,从差异化环境实践的视角,研究了不同环境实践对企业绩效影响的差异,解释了企业环境实践与绩效关系不一致的悖论;同时以*度作为情境条件,考察了不同*度情境下,差异化环境实践对绩效影响的变化.概括起来,通过上述研究本文得出如下几个结论:第一,通过多案例的扎根研究,提炼出实质性实践和象征性实践两个核心范畴.其中,实质性实践主要包括企业为了降低对自然环境的负面影响,而采取的提高资源和能源利用效率,减少或消除生产各个阶段产生的三态废弃物而采取的切实行动.象征性实践用于描述企业为了向外界展示自身环境保护认知和理念,塑造和完善企业形象,获得社会公众的理解和支持,而采取的具有较高可视度、具有标榜意义的行动.第二,外部的制度压力和内部的管理压力对实质性实践与象征性实践的影响不同.就外部压力而言,环境规制越强,企业的象征性实践越受限;市场竞争越激烈,企业的实质性实践越积极.就内部压力而言,企业领导者的环境认知会影响企业环境实践类型的选择,企业领导者曾经在过程改善型岗位的从业经历会积极影响企业的实质性实践;企业领导者的权力大小也会影响企业的环境实践,权力越大,越有助于象征性实践的开展.与预期不同的是,领导者的教育水平与实质性实践负相关,受教育越高越不利于企业的实质性实践.第三,环境实践的差异性,导致其对绩效影响的不同.具体来看,象征性实践会积极影响企业的经济绩效;而实质性实践和”漂绿”对企业的经济绩效表现出并不显著的削弱作用.同时,*度在企业环境实践影响经济绩效的作用中,会产生放大效应,增强企业环境实践对经济绩效的原有影响.与已有研究相比较,本研究的理论贡献及创新性主要体现在以下几个方面:关键构念的创新.以往研究通常将企业的环境实践作为一个整体的分析单元,忽视了环境实践在内涵上的多维性.本研究基于多案例的扎根研究,界定出实质性实践和象征性实践两个维度,打开了企业环境实践的“黑箱”,为深入推进企业的环境责任和战略研究奠定了基础.研究逻辑的创新.本研究整合了组织研究中的惯性视角和管理视角,从外部的制度压力和内部的管理压力,两个层面分析了企业开展实质性实践、象征性实践的不同动因.综合考虑了宏观层次的制度压力和微观层次的人文导向对差异化环境实践影响的异同,从而体现了跨层次分析的思路.研究视角的创新.以往虽有对环境实践与绩效关系的研究,但是缺乏对这一关系中情境条件的考虑.本文将*度作为情境条件,首先研究了不同环境实践对企业绩效影响的差异;随后考察了*度情境下,这一影响作用的变化,解释了企业环境实践与企业绩效关系无一致性定论的矛盾,为相关研究提供了比较新颖的视角.

第二篇环境保护实践论文样文:我国文物古建筑保护的理论分析与实践控制研究

本论文从我国文物古建筑保护实践操作中存在诸多的争议问题出发,分析造成这种现象背后的原因是理论基础、思想观念的不统一,继而引起实践操作当中对保护对象价值判断和对应的保护方式的差异,最终导致的是在标准模糊的情况下保护操作缺少严肃性、逻辑性、权威性.但是我国保护理论的完善还需要较长的时间才能实现.需要在非成熟保护理论、制度、社会背景下对实践造作程序的优化研究.

因此论文分为上下两篇.上篇主要是归纳我国文物古建筑保护存在的问题,进而通过对国际保护理论、思想的发展演变的总结,梳理出国际上主流保护理论和思想的生成背景、主要有影响的观点以及这些观点因为自身的不完善而在其基础上演绎出新的思想流派的动因,在纷繁芜杂的理论之上,概括出具有普遍性的保护思想和原则,并从《奈良文件》主导的“尊重文化多样性”,强调“建立于对同一文化背景下的遗产价值特征评判的真实性”的理论中,找到了解决我国文物古建筑保护有自身特殊性问题的钥匙,随之对我国文物保护工作的回顾在于检讨历史,分析我们现有保护思想观念的特色和缺陷,最后通过对我国文物古建筑生成的传统文化背景出发.归纳出文物古建筑的价值特点,在此基础上建构起基于我国自身建筑文化特征的保护价值观.


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下篇则主要基于上篇的理论分析,特别是我国文物古建筑的保护价值观,分析并归纳出“不重视文物古建筑的环境保护,文物指*度的缺陷,以及易损材料的保护干预方法存在争议”等当前影响文物保护操作实践的关键问题.提出对我国文物古建筑保护实践操作合理操作的价值判断以及操作程序等原则性标准.进而分别针对前述的三个关键问题,逐次分析解决这些问题的技术路线,并建立起对应的技术指导规程,对文物古建筑保护实践操作中的关键问题提出控制性的指导技术体系,为提高保护实践操作中优化管理、动态管理的水平提供了技术支持.

第三篇环境保护实践论文范文模板:我国《海岛保护法》存在的问题及修改完善

1982年12月10日召开的第三次联合国海洋法会议通过了《联合国海洋法公约》(United Nations Convention on the Law of the Sea,UNCLOS),并于1994年11月16日正式生效.根据《联合国海洋法公约》第Ⅷ部分岛屿制度的规定,一个能够维持人类居住或其本身的经济生活的岛屿拥有领海、毗连区、专属经济区和大陆架;一个即使不能维持人类居住或其本身的经济生活的岩礁也拥有领海和毗连区.《联合国海洋法公约》确立了海岛在国际上的法律地位,海岛对维护一个国家的海洋权益、发展海洋经济具有举足轻重的作用.

2009年12月颁布的《海岛保护法》标志着我国对海岛的保护正式纳入了法治的轨道.但是由于我国海岛保护立法经验的不足以及海岛保护立法理论的欠缺,导致这部法律还存在着不足,有必要进一步的修改和完善.论文从历史考察、现实调查、理论反思三个视角来探究现行立法存在的不足,分析问题产生的原因,提出解决问题的方案.首先从历史考察的视角,探究我国海岛保护的历史进程,从中探索我国在海岛保护历史发展过程中可以借鉴的经验.对海岛保护的认识是与海洋联系在一起的,我国明朝以前,由于认识上的局限性和科学技术的不发达,对海岛保护并没有引起足够的重视,侧重于利用海洋来发展对外贸易,对于海岛保护主要从海防的角度来进行考虑;明朝到晚清,由于出现日本倭寇从海上的入侵,这段时间主要是通过保护海岛以加强海防,海岛的保护服务于海防;甲午战争的沉痛教训,使清政府深刻认识到在海洋战争中控海权的重要性,而海岛在控制海洋的制海权中起着举足轻重的地位,保护海岛在某种程度上就意味着掌握制海权,这一时期,从为了海防来保护海岛转变到为了海权来保护海岛;民国时期到现在,对海岛保护的认识得到了进一步的形成和发展,并逐步走向了海岛保护时代.以1982年《联合国海洋法公约》通过作为标志,世界进入了海岛保护的时代.为了更具体、深刻的认识我国海岛保护的历史,论文还详细探讨了我国南海诸岛和钓鱼岛的保护历史.其次,从现实调查的视角分析我国目前海岛保护的现状.分析了我国目前海岛的地理概况,阐述了我国对南海诸岛和钓鱼岛采取的主权属于我,搁置争议,共同开发的原则.2012年6月国务院设立了三沙市加强对南海诸岛的行政管辖.9月10日公布了《中华人民共和国政府关于钓鱼岛及其附属岛屿领海基线的声明》,向世界宣布了我国钓鱼岛及其附属岛屿的领海基线,表明我国在国际上日益重视用法律的手段来保护海岛.9月25日,国务院新闻办公室发表了《钓鱼岛是中国的固有领土》的白皮书,从历史、地理和法理的角度系统的阐述了钓鱼岛及其附属岛屿属于我国的依据,表明了我国政府保护海岛,捍卫海岛主权的信心和能力.

最后从理论反思的视角来拷问海岛保护立法的相关理论.法的本位、自然体权利、自然价值等理论是海岛保护立法不得不面对的基本理论问题.权利、义务何者为法的本位,论文认为应放到某一部具体的法律中来理解.在一部法律中规定大多数人享有权利,少数人履行义务,这部法律就是以权利为本位,反之,就是以义务为本位.一般来讲,以保护私人利益为主的立法是权利本位;以保护公共利益为主的立法是义务本位.海岛保护法保护的是公共利益,在海岛保护立法的权利、义务的设置上应坚持义务本位论.海岛本身的价值具有多元性.在生态危机的大背景下,自然价值理论是人类思辨的一个理论成果,有其产生的历史必然性.地球生态系统自身的演化过程无所谓稳定与平衡,我们讲的稳定与平衡是人的一种认识世界的方式,稳定与平衡是相对的,是针对人类的需要来讲的.海岛生态自身的变化也是一个客观进化的过程,无所谓好坏,离开人类利益的需要来谈自然物的内在价值、生态价值不具有任何的实践意义.环境问题的实质从某种意义上讲不是自然有没有内在价值的问题,也不是自然是否享有权利的问题,而是人类对自然具有多种价值的选择问题,是某个人或某些人选择自然的经济价值与自然对整个人类具有的生态价值两者之间的冲突与协调的问题.按照罗尔斯顿的观点,在人类产生以前,自然就有内在价值,就享有权利,但是,即使自然具有内在价值、自然享有权利,环境问题还是发生了,可见,自然具有内在价值、自然享有权利并不能避免环境问题的产生.自然体权利理论的提出,是面对环境危机提出的,试图通过在法律上为自然体设置权利的办法来解决环境问题.通过为自然体赋予权利的方式来实现对生态环境的保护,模糊了人类社会与自然的界限.环境法的*选择只能是人类的*,是真正的以整个人类的生态利益为价值的*,而不是以个人权利的张扬或局部利益的维护为价值的*.

环境保护实践论文范文相关参考属性
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法是某些人为人类社会设置的游戏规则,自然体本身并不具有道德感和正义感,并不理解法这一人类设置的游戏规则.人类无法代表自然体的全部,人类只具有人的感官,不具有自然体的感官,只能用人的眼睛来认识世界,而不能用猫头鹰的眼睛来认识世界.自然体永远是人类利用和保护的对象,自然体不懂人类的游戏规则,人类也没有完全掌握自然界的游戏规则,自然体无法作为法律的主体与人平起平坐.自然体权利理论实质上维护的还是人的生存权利,不是单个人或某些人的生存权利,它维护的是人类作为一个物种在自然界中继续生存下去的权利,这是自然体权利设置与以往其它权利不一样的地方.其它权利维护的是某一个人或某些人的财产权或人身权,而不是人类整体作为物种的生存权.

通过历史考察、现实调查、理论反思,发现我国现行《海岛保护法》存在以下问题:第一,立法目的多元化,弱化了海岛的生态保护.主要表现为海岛立法目的的*缺陷,没有以保护人类生态利益的*作为指导;名为保护海岛实质是管理某些人在利用、开发海岛的行为所产生的利益冲突,是在立法上协调私人利益与海岛具有的公共利益之间的冲突,是一部海岛管理法.有机复合体不能作为立法上的保护对象.周边海域的范围不明确,《海岛保护法》与《海域管理法》在调整的空间范围上存在的交叉,并且交叉的范围是不确定的,将一个范围不明的区域作为法律保护的对象,违背了立法保护对象要具体、明确的要求.第二,海岛保护法的原则存在着缺陷.科学规划原则存在着缺陷,主要表现为科学规划不等于不会产生生态破坏的规划;科学规划本身是一部分人认识活动的结果,这部分人的认识本身是有局限性的,不可能在现阶段完全掌握规划对象的生态功能以及规划对象相互联系、相互作用所产生的生态功能,对于被规划对象的生态发展规律,在现阶段,也没有完全掌握,这种基于对规划对象的不完全理解所做的规划,其正确性是值得怀疑的.更何况现有规划的*观是以某些人的利益为中心的,无法做到以整个人类的生态利益为中心,以这样的*观为指导的科学规划不可能不产生生态损害.保护优先原则存在着缺陷,保护的含义是避免外来的侵害,并不具有养护、维持海岛持续存在的含义,因此保护优先原则不能体现可持续发展的理念.第三,海岛保护法重行政保护轻司法救济.我国《海岛保护法》将保护海岛的职责绝大部分赋予了行政机关,行政机关自身具有自己的利益,当海岛保护行政执法在保护海岛的公共利益方面出现不作为或滥作为时,对其监督仅仅停留在行政监督领域,缺少必要的司法监督,这种立法设置违背了行政执法权应受司法权监督的法治理念.第四,现行《海岛保护法》不能满足海岛保护实践的需要.主要表现在历史遗留问题没有在立法上得到根本解决;海岛保护法律机制不完善;海岛保护法律体制不健全;对于被自然侵蚀海岛的保护没有在立法上做出明确规定.针对海岛保护法存在的问题,提出以下完善措施:以人类生态利益中心论为指导将海岛保护法立法目的修改为保护海岛及其生态系统;完善海岛保护的原则,增加生态风险预防原则;将保护优先原则改为保持优先原则;建立海岛保护司法救济机制;在立法上重构我国的海岛保护体制.

第四篇环境保护实践论文范例:重庆历史建成环境保护研究

重庆是一个特殊的自然地理区域和人文地理区域,独特的自然地理环境和悠久的历史发展进程,孕育了源远流长的巴渝文化,并留下了丰富的历史文化遗存,它们既是中华民族的宝贵财富,也是重庆社会文化发展的基础和旅游开发的重要资源.重庆直辖市的设立、三峡工程建设以及国家西部大开发战略的实施,一方面带来了重庆社会经济和城市建设的大发展,另一方面也使重庆历史文化环境面临着迅速破坏的威胁.如何在快速的城市化进程中科学、有效地保护历史文化遗产,已成为重庆人居环境建设中迫在眉睫的研究课题.

本文运用当今历史文化遗产保护的基本理论,在深入调查和广泛实践的基础上,综合运用城市规划学、建筑学、史学、地理学、人类学、类型学、形态学、社会学、经济学、法学、管理学等多学科知识,分析了重庆历史建成环境的构成类型、文化特征及面临的问题和矛盾,从保护规划设计和保护制度两个方面探讨了重庆历史建成环境的保护理论和方法.

文章共分为四个部分: 第一部分(2章、3章),重庆历史建成环境的系统归纳和分析.深入分析了重庆历史建成环境产生的自然、历史和文化背景,系统归纳了现存历史建成环境的类型、分布及其文化特征,全面阐释了它们所蕴涵的多元价值.

第二部分(4章),重庆历史建成环境面临的问题与矛盾分析.回顾了1950年代以来重庆历史建成环境保护的经验和教训,分析了造成重庆历史建成环境破坏的特殊自然因素和人为因素,以及当前保护工作中面临的主要矛盾和危机.

第三部分(5章),重庆历史建成环境保护规划研究.根据重庆历史建成环境的文化特征、保存状况以及当前面临的主要矛盾,探讨了整体性保护方法、特色维护方法以及保护与发展相结合的方法,并通过大量保护实践分析对所提出的方法进行了论证.

第四部分(6章),重庆历史建成环境保护制度研究.分析了重庆历史建成环境保护制度的现状及其薄弱环节,探讨了在现行行政体制和法律体系框架下改革保护制度的几点思路,提出完善地方立法、引入登录制度、健全公众参与制度、强化保护管理是当前保护制度建设的重点.

第五篇环境保护实践论文范文格式:生态哲学视阈下的五台山文化景观可持续发展研究

文化景观代表的是《保护世界文化与自然遗产公约》(下称《公约》)第一款中的“人与自然共同的作品”,阐明了其以地域为基础实施遗产生态保护的本质特征.中国的文化景观保持了一种与西方将文化与自然视为对立观点的截然不同的人文姿态,是一种反映中国“天人合一”的生态自然哲学观念的文化景观.五台山的世界遗产文化景观是中国最朴素的“天人合一”生态自然哲学思想中人与自然辩证统一的集中体现.自然因素为五台山文化景观的建立和发展提供了各种条件,物质因素和包括传统自然哲学观、宗教生态观、生态审美观等非物质因素的生态人文因素是其生态文化景观形成的内在机制.五台山不仅是客观存在的文化产物,也是一种反映生态文化动态过程的栩栩如生的生态文化景观,更是自然地貌与佛教文化完美结合的范例.

处理好人与自然的关系是可持续发展的内在要求.在当今社会,五台山文化景观所体现出的和谐共生理念,作为一种理想的生态*智慧,有着很强的现实指导意义.在五台山文化景观的形成过程中,“天人合一”的生态自然哲学观念起到了重要的作用.五台山文化景观中的文殊文化完美体现了中国传统的“天人合一”思想,二者的完美结合奠定了五台山文化景观的生态底蕴;而印度佛教东传后的本土化也深受“天人合一”思想的影响.五台山文化景观中体现出的生态*观和生态自然观,深深的影响着当地居民的生活习惯及其生态环保实践,反过来这样的生态环保实践又进一步成为实现五台山文化景观遗产可持续发展的保障.

我国各地文化景观遗产保护面临着来自保护理念方面的差距、行政管理方面的交叉重叠、开发建设方面的破坏、社会变迁方面的挑战、生存环境方面的威胁等诸多问题.在举国上下致力落实科学发展观,建设生态文明,构建和谐社会和城市化发展进程不断加快的当下,从生态哲学的新视角和可持续发展的新理念,结合我国独特的传统文化背景进行创造性实践,走出有中国特色的文化景观遗产保护和可持续发展新路,是十分必要的.

在本文的写作过程中,笔者运用系统的研究方法,首先按照生态哲学的相关理论分别从本体论、价值观和实践观等3个层面对五台山文化景观所体现出的生态自然观、生态*观和生态环保实践等定性地进行了理论探讨,在此基础上结合相关理论构建了五台山生态文化景观可持续发展评价体系的基本模型,应用量化方法科学的对五台山生态文化景观可持续发展进行了测评,最后针对测评结果反映的问题,提出具体的优化策略.

基于上述思路,本论文将具体分4部分展开:

论文第一部分(即导言),主要对五台山文化景观生态可持续发展问题进行学术史的回顾,厘清文中涉及的主要概念,阐明研究对象的性质、研究的价值和意义,提出合理的研究方法,为研究的深入开展奠定理论基础.

论文第二部分,包括第1、2、3章,按照生态哲学的相关理论分别从本体论、价值观和实践观等3个层面对五台山文化景观所体现出的生态自然观、生态*观和生态环保实践等定性地进行了理论探讨.

第1章“五台山文化景观与佛教生态自然观”,详细探讨佛教生态自然观从“依正不二”到“天人合一”的演变,阐释五台山文殊文化中所体现出的“天人合一”的生态自然哲学思想,并通过五台山文化景观的历史演进对其所蕴含的生态自然观进行历史的呈现.佛教依正不二的思想对于人类与环境的认识极为深刻,是佛教生态自然观的主体,对于当前的环境保护实践具有根本性的指导意义.佛教依正不二论与道家、儒家等中国传统的自然观——“天人合一”,有着某种共通点,都把人与自然看作一个整体.在印度佛教传入中国后的本土化过程中,以“依正不二”为主体的佛教生态自然观与中国古代传统的“天人合一”的自然观思想结合了起来,形成了富有中国特色的生态自然思想,并对中国古代文化景观的发展产生了深远影响.在五台山生态文化景观的形成过程中,这种生态自然哲学观念发挥了重要的作用.五台山生态文化景观中的文殊文化完美体现了中国传统的“天人合一”思想,二者的完美结合奠定了五台山生态文化景观的底蕴.

第2章“五台山文化景观与佛教生态*观”,进一步系统的阐述五台山佛教生态*中的缘起论、尊重生命的慈悲观、和谐共生观等思想是“天人合一”的生态自然观的形成基础.自东晋以来,五台山地区的佛事日盛,频频出现高僧大德弘法利生,历代帝皇多来此崇佛建寺,不仅使五台山成为众多佛教徒向往的地方,也使其成为一处独具特色的生态文化景观.俗语有云,“自古名山僧占多”,五台山地区因佛教而扬名天下,佛教也因五台山而得到发展.五台山清净的自然环境,为佛教徒的修行提供了适宜的场所;多处奇异的自然景观,契合了佛教教义中的种种神化传说.不仅如此,在五台山佛教生态*思想的指导下,五台山的僧众和信众均十分重视生态自然环境的保护,充分体现出佛教生态文化对五台山生态自然环境的重要影响.

第3章“五台山文化景观与佛教生态环保实践”,从五台山佛教的生活方式、生产方式、文化教育功能等3方面具体论述五台山文化景观与佛教生态环保实践之间的互动.生态环保实践主要包括生产方式、生活方式、生态环保意识的宣传教育等3方面的内容.五台山佛教生态文化通过前两章论述的生态自然观和生态*观对五台山地区的自然环境间接地产生了影响,其主要体现形式即五台山佛教众僧和信众的生态环保实践.

论文的第三部分(即第4、5章)在第二部分的定性分析基础上,结合相关理论构建了五台山生态文化景观可持续发展评价体系的基本模型,应用量化方法科学的对五台山生态文化景观可持续发展进行了测评.

第4章“五台山生态文化景观可持续发展评价体系的构建”,根据五台山生态文化景观的特性及各影响因素间的关系,结合五台山佛教生态哲学观的相关要求,本章提出了以生态驱动发展因素和生态持续发展因素2大类型为基础,以生态资源、科技支撑设施、生态景观管理、生态环境、生态社会和生态文化为6大评价目标,共包含目标层、类型层、指标层以及因子层41项评价因子构成的指标体系的基本理论模型,采用层次分析法(AHP法)和德尔菲法确定了评价指标的权重与定性评价指标,确定了文化景观生态可持续发展的综合评价方法及分级标准,从而为综合评价五台山文化景观的生态可持续发展水平奠定了坚实的理论基础.

第5章“五台山生态文化景观可持续发展水平评估”应用五台山生态文化景观可持续发展评价体系对世界文化景观遗产五台山的生态可持续发展状况进行评估.在梳理清楚五台山生态文化景观的现实状况后,我们应用第4章建立的评价指标体系对五台山生态文化景观的可持续发展水平进行了把脉问诊,按照之前提出的综合评价步骤进行了全面深入的评估,得出了最终的定量性评价结论.量化评估结果表明,五台山生态文化景观的生态资源和生态文化处于可持续发展状态,生态科技支撑和生态环境处于基本可持续发展状态,而生态景观管理和生态社会处于初步可持续发展状态.

论文的第四部分(即第6章)是对五台山生态文化景观可持续发展的优化对策的研究.针对量化评价结论,结合科技与社会、生态哲学等学科的相关理论和山西省省委、省政府提出的加快资源型经济转型综合配套改革试验区建设的重要要求,提出推进五台山生态文化景观可持续发展的目标定位和基本原则.根据提出的合理化目标和原则,结合笔者实地调研的成果,提出了7条优化建议,其中前5条分别对应的是第5章第一节所作的现状分析,后2条则是从宏观上提升五台山文化景观可持续发展的必然路径.

结束语部分对五台山佛教生态自然观与可持续发展、五台山佛教生态*观与可持续发展等相关理论问题作了总结性思考,全面概括和总结了五台山文化景观所内蕴的生态哲学观,多角度论述了世界生态文化景观遗产的可持续发展评价指标体系在理论上的高度的合理性和在实践领域的广泛的适用性,以及优化策略的可行性和预期成效,对今后的研究进行了展望.

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环境保护实践引用文献:

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[2] 环境保护实践相关论文参考文献 环境保护实践论文参考文献数量是多少
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