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文艺学论文范文参考 文艺学毕业论文范文[精选]有关写作资料

主题:文艺学 下载地址:论文doc下载 原创作者:原创作者未知 评分:9.0分 更新时间: 2023-12-28

文艺学论文范文

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目录

  1. 第一篇文艺学论文范文参考:优素甫·,哈斯·,哈吉甫的文艺学思想研究
  2. 第二篇文艺学论文样文:社会学视野下的新时期文艺学知识生产
  3. 第三篇文艺学论文范文模板:20世纪上半叶中国民间文艺学基本话语的嬗变
  4. 第四篇文艺学论文范例:接受美学在中国文艺学中的“旅行”:整体行程与两大问题
  5. 第五篇文艺学论文范文格式:文学文本基本问题研究

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第一篇文艺学论文范文参考:优素甫·,哈斯·,哈吉甫的文艺学思想研究

0.序言

优素甫·,哈斯·,哈吉甫是中世纪维吾尔族著名的诗人和哲学家,维吾尔文学史上里程碑式的人物.尽管到目前为止,他的作品只有《福乐智慧》一文被发现,但其文学和社会价值在世界文坛上是独一无二的.虽然《福乐智慧》被认为是叙述长诗,但其价值已经远远超出了文学作品的范畴,我们甚至可以把它看作一部诗体创作的哲学著作,其内容层次不仅丰富,而且超越了时代的限制,影响了中亚许多民族社会与国家观念的形成.

0.1浅谈本课题的研究起因

长期以来,维吾尔文学的各种文学现象、文学思潮一直得不到文学理论与文学批评的指导,文学理论与文学批评的发展步伐明显滞后于文学创造.在新疆虽然许多高校的维吾尔语言文学专业设置了文学理论、文学批评和文学写作知识等专业课程,以推动维吾尔文学理论领域的发展,但实际效果并不明显,无法满足相关研究者的需求.由于当前的文学理论与文学批评大都基于马克思主义文学理论与文学批评,因此无法全面覆盖和分析维吾尔文学领域特有的一些民族体裁与文学现象.虽然文学被称为语言艺术,但由于不同民族有着各自独特的观察生活的视角和语言表达的方式,因此不同民族从自身语言出发创造了具有本民族特色的文学作品,这种特点使得民族文学形成了包括民族性在内的一些特质.形成以本民族的语言、文化、思维方式和历史传统为基础的民族性文学理论体系,可以更好地指导、评价与推动民族文学的发展.

维吾尔族是一个历史悠久的民族,有近两千年的书面文学史,形成了自己的特点.但无论是历史还是当代,一般认为维吾尔文学过于重视文学创作,而忽视了文学理论体系的构建.这种文学作品创作与理论体系构建的不对称,直接影响了维吾尔人的文学素质.今天,理论体系构建的重要性日益受到重视,一个民族的文学理论体系构建离不开本民族优秀文学的传统与古代著名文人的文学观与文学思维.因此,为了对维吾尔文学理论体系构建做出自己的贡献,本人选择《福乐智慧》这本古典著作以探索优素甫·,哈斯·,哈吉甫的文艺学思想.世上无难事,只怕有心人.在反复阅读《福乐智慧》的基础上,我发现这本著作不但汇集着优素甫·,哈斯·,哈吉甫的文艺学思想,而且还包涵他深邃的哲学思想.因此,本人认为维吾尔文学并非不重视理论建设,而且从来没有停止过文学理论体系的探索,维吾尔文学家们在用自己民族的思维方式称述着他们对文艺思想的理解.优素甫·,哈斯·,哈吉甫是其中之一,他通过《福乐智慧》系统表达了自己的文艺学思想.所以从文艺学角度整理优素甫·,哈斯·,哈吉甫的思想和观点是维吾尔文学理论体系研究中不可缺少的内容.

0.1.1形成本课题的内外因素

内在因素:维吾尔文学已经进入21世纪10多年了,获得了丰硕的成就.已经出版了近300部左右的长篇小说,每年出版近百部各种体裁的文学作品.换句话说,维吾尔文学创作正在迎来一个空前繁荣的时期.同时数字化革命创作带来了与以前完全不一样的文学创作环境,互联网慢慢变成文学创作最方便的载体.一部作品创作的时间与跟读者见面的时间比历史上任何时候都大为缩短,这种技术革命推动了群众性文学创作现象的出现.文学创造不知不觉地变成了群众的消遣行为.这种新的文学环境与文学创作所面临的严格挑战对文学理论体系提出了新的要求.评价文学作品的标准体系变成保护文学创作的纯正性和艺术性的基础.

外在因素:文学创作有很强的民族性,指导文学创作的文学理论体系也带一定的民族性.虽然我们认可国家化与超越民族性的文学理论体系的存在,但并不意味着排除文学理论体系的民族性.当前,很多国家与民族倾向于逐步发展以本民族文学为研究对象的、完全符合本民族文学发展规律的文学理论体系.这一理论的基础是:需要建立以本民族审美价值系统为基础的文学评价体系,并以这一体系评价本民族的文学现象,从而指导本民族的文学发展.这种需求赋予了本课题创新性的研究价值.

0.2研究本题目的意义

各民族的文学理论体系不是一蹴而就的,而是本民族文学长期探索和发展的结果.虽然历史上包括维吾尔族在内的很多民族似乎只重视文学创作,而在一定程度上忽视了文学理论体系的构建,但并不意味着这些民族完全没有探索构建符合本民族价值体系的文学理论体系.例如,他们针对各种文学作品和文献上都部分提出过自己的文学观点与文学批评标准,优素甫·,哈斯·,哈吉甫是其中最重要的代表之一.整理优素甫·,哈斯·,哈吉甫的文艺学思想可以帮助我们构建和发展符合维吾尔文学创作特点的文学理论体系,这种民族文学理论将推动本民族文学的进一步发展.

0.3研究方法

从具体文本分析入手,使用文献学最新的研究成果,在借鉴国内外学者研究成果的基础上对优素甫·,哈斯·,哈吉甫的文艺学思想进行深入的研究探讨.适当运用文学批评的一些研究方法,并汲取维吾尔词源学、古回鹘研究的最新成果.

0.3.1阅读《福乐智慧》过程中该注意的若干问题

《福乐智慧》是优素甫·,哈斯·,哈吉甫在一千年之前创作的一部著作.当时人类的文化积累、科学技术水平与交通方式与今天不同.虽然一千年来人类社会取得进步改变了人类的思维方式,但是《福乐智慧》不仅没有失去自己的价值,其依法治国思想到了20世纪更进一步成为人类社会追求的普世目标.不过优素甫·,哈斯·,哈吉甫的思想体系以及《福乐智慧》表达的一些观点也有着一定的时代局限性,需要在阅读中注意.例如优素甫·,哈斯·,哈吉甫在谈及女人的社会地位时,有一些完全不适合现代女权主义思想的观点,还有他专门讨论解梦的问题.我们阅读《福乐智慧》时要站在科学分析问题的角度,以批判的方式接受在它所表达的思想.

0.4优素福·,哈斯·,哈吉甫与《福乐智慧》

0.4.1优素福·,哈斯·,哈吉甫其人

优素甫·,哈斯·,哈吉甫出生于喀喇汗王朝首都之一的巴拉萨衮,成长于喀什葛尔.按照现在普遍被接受的观点,他出生于公元1018或者1019年.在他五十岁的时候,花了18个月的时间创作完成了《福乐智慧》,并将这本著作献于喀喇汗王朝的国王.他的卒年不详.哈斯·,哈吉甫是国王赐给他的职务或者名称,等同于首相.《福乐智慧》是到现在为止他被发现的唯一著作,他是否还有其他作品不是很清楚.按照《福乐智慧》出现的一些内容,以及作者对自己的描写,我们认为他跟皇室家族有很密切的血缘关系,或者他是一名有权利自由出入皇宫的知识分子.从他的知识层次,我们推测他在青少年时期受到过良好的教育.

0.5《福乐智慧》

0.5.1简介《福乐智慧》

描述《福乐智慧》的评价比较多,最有代表性的评价是附给《福乐智慧》的散文式序言.按照这篇序言我们可以知道《福乐智慧》当时获得很多国家的高度称赞与推崇.甚至序言作者毫无谦虚的放言说“在突厥诸族生活过的地方谁也没有创作过这么优秀的一本突厥语著作”.一些研究家认为《福乐智慧》是一本诗体创作的哲学著作,还有一些人认为它是一本叙述长诗.还有人说过它是一本汇集维吾尔语言文化和思维方式的百科全书,涉及的内容极为丰富.篇幅巨大,分为85章,6645双行诗,由大约79740条单词组成,不重复的单词超过2861条,外来词不超过400条.

0.5.2简介《福乐智慧》研究综述

虽然《福乐智慧》写于一千年之前,但它被世人重新发现不到两百年的时间,1825年法国突厥学家A. jaubert(17791847)在《亚洲杂志》上首次发表了有关《福乐智慧》的报告.到现在为止发现《福乐智慧》的三种抄本.围绕这三种版本的研究已经持续两百年,土耳其、德国、俄罗斯和法国等国成为《福乐智慧》的研究中心,出版了很多研究成果.其中值得一提的是土耳其学者R.R阿拉提对《福乐智慧》三种抄本进行了校勘,并于1947年出版了原书全文的拉丁字母表音转写本.此校勘版本由于较为完整而被国际学术界普遍认可和采纳.

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0.5.3在中国进行的《福乐智慧》研究综述

1956年,著名学者阿不都许库尔·,穆罕买提明发表了《福乐智慧》的论文,从那时开始计算,中国学界关于《福乐智慧》研究已经经历了近半个世纪的历史.至2010年,正式出版的以《福乐智慧》为研究主题的著作超过了20本.在以维吾尔语为主体的新疆媒体上发表的有关《福乐智慧》的论文接近500篇,并组织了三次全国性的《福乐智慧》研究学术会议.

0.5.4主要研究成果简介

到现在为止,维吾尔文、汉文出版的重要研究著作已经超过20本,不过这些成果中间最重要的成果是著名学者阿不都许库尔·,穆罕买提明的《(福乐智慧)宝库》、热依汗·,卡德尔的《东方智慧的千年探索一(福乐智慧)与北宋儒学经典的比较》、玉素甫江·,艾利·,斯拉木的《(福乐智慧)与法律》等著作.

0.5.5优素福·,哈斯·,哈吉甫文艺学思想研究有关研究成果

在中国,关于优素福·,哈斯·,哈吉甫文艺学思想的研究成果还不是很多.从1985年穆罕穆德·,组农发表优素福·,哈斯·,哈吉甫文艺学思想的第一篇论文到现在为止只有9篇论文,而且这些论文的研究深度不是很深,涉及的内容也不是很广,仅仅是简单地解释《福乐智慧》中碰到的一些与文学相关的观点.

第一章优素福·,哈斯·,哈吉甫文艺学思想的渊源

1.1.序言

要更好地了解优素福·,哈斯·,哈吉甫文艺学思想就必须了解这些思想的渊源.人类历史上所出现的每一种思想体系并不是突然出现的结果,也不是一蹴而就.而是经历了长时间的历史过程,慢慢积累,受到周围环境的影响下产生和形成.优素福·,哈斯·,哈吉甫文艺学的思想也不例外.我们研究他的文艺学思想的时候发现了它的几条历史来源.

1.2优素福·,哈斯·,哈吉甫文艺学思想的历史背景

要了解优素福·,哈斯·,哈吉甫文艺学思想就必须了解他从事文学创作的历史背景.喀喇汗王朝是维吾尔族历史上特别重要的王朝,它帮助维吾尔族完成了从游牧民族到农业民族的过渡与城市化,在这个年代维吾尔族再一次改变了自己的宗教信仰并皈依了伊斯兰教.伊斯兰教影响下的塔里木盆地周围的各族群和部落开始了维吾尔化的漫长过程.这种错综复杂的历史背景在《福乐智慧》留下了痕迹.

1.3突厥诸民族文艺学思想对优素福·,哈斯·,哈吉甫文艺学思想的影响

优素福·,哈斯·,哈吉甫文艺学思想的第一个涞源是突厥诸民族的文学思想.因为作者本身属于维吾尔族,长大于维吾尔族家庭,创作于维吾尔族的思想体系处在统治地位的喀喇汗王朝.属于回鹘文时代的神话史诗《乌古思可汗传说》是当时最最主要的表达方式.《福乐智慧》也沿着这个文学传统创作自己的文学体系.

1.3.1鄂尔浑碑文的表达艺术方式对《福乐智慧》的影响

鄂尔浑碑文是到现在为止发现的最早的回鹘语文献.这种文献中使用过叙述模式和《福乐智慧》的叙事模式有很大的一致性,并同样使用*称的叙事模式.

1.4法拉比文艺学思想对优素福·,哈斯·,哈吉甫文艺学思想的影响

法拉比是中世纪世界思想史上被描述为世界第二老师的思想家,他比优素福·,哈斯·,哈吉甫早50多年在中亚从事文学创作与哲学探索,他对世界近一千的历史做出的贡献莫过于他对古希腊哲学家亚里斯多德与柏拉图著作的注释与翻译,后来的欧洲通过它的著作重新找到了古希腊哲学著作.法拉比一生中完成了《诗学》等两本著作,在这些著作中专门探讨了文学现象与文学理论.优素福·,哈斯·,哈吉甫的文艺学思想很大的程度上跟法拉比的文艺学思想保持一致,沿着法拉比的文艺学思想完善了自己的文艺学思想体系.

1.5伊斯兰教文艺学思想对优素福·,哈斯·,哈吉甫文艺学思想的影响

在《福乐智慧》中值得一提的现象是词条中出现的外来语成分特别少,甚至涉及伊斯兰教根本性的一些术语,比如写真主、圣人等特别专业化术语的时候还是选择使用古代维吾尔语词条.让人奇怪的是反而在讨论诗人与诗歌问题的时候出乎意料的使用了阿拉伯语术语.其实这种不同寻常的语言现象有很强的暗示意义,作者通过这种方式暗示了他的文艺学思想的基础来自于伊斯兰教,反映出作者是一位很虔诚的伊斯兰教徒.所以我们总结作者的文艺学思想体系时要注意伊斯兰文艺学思想对其的影响.

1.6古希腊文艺学思想对优素福·,哈斯·,哈吉甫文艺学思想的影响

诗人优素福·,哈斯·,哈吉甫通过法拉比的作品接触了古希腊哲学与古希腊的文艺学思想.虽然我们在《福乐智慧》几乎没有碰到古希腊哲学家有关的信息,但这并不能说他没有受到于古希腊文艺学思想的影响.古希腊诗人无论在雅力士多德的《诗学》还是柏拉图的《理想国》都在不停地探索诗人的社会作用与社会地位问题.优素福·,哈斯·,哈吉甫也在《福乐智慧》以不同的方式提出自己对诗人与诗歌或者文学的观点,这种观点包括诗人的社会作用、文学在社会思想体系中的战略地位等.作者跟古希腊哲学家对诗人与诗歌的认识有很大的一致性及相同性.

第二章优素福·,哈斯·,哈吉甫的文艺学思想

2.1序言

优素福·,哈斯·,哈吉甫为了描写自己心目中的理想国而创作了《福乐智慧》.按照作者的描述,在这座理想国中文学的社会作用是监督理想国的社会体系.所以作者在全部作品中各种方式提出自己对文艺学的各种看法.甚至在56章讨论诗人与诗歌问题,他提出的诗人与诗歌这两个概念包含狭义与广义:狭义的诗人只有指从事诗歌体裁创作的人,诗歌就是有押韵,有节奏感的那个体裁.广义的诗人指全部从事文学创作的人,等于现在的文人.诗歌也是全部文学作品的名称而已,作者表达的文艺学思想分为直接表达与间接表达的文艺学思想.

2.2优素福·,哈斯·,哈吉甫直接表述的文艺学思想

所谓的直接表达的文艺学思想包括专门针对文学的56章.这以外优素福·,哈斯·,哈吉甫在很多地方反复讨论语言问题.其实他讨论过的语言也有狭广义.狭义它指人类的语言活动回话与对话.广义的语言涉及语言艺术文学.《福乐智慧》有的章节直接使用《soz》、《til》这两个单词表达文学作品.其实这两个单词在古代维吾尔语有文学的意思.

2.2.1关于诗人与诗歌的观点

作者所谓的诗人就是文学家.诗歌就是文学家,其实这里诗人这个概念包含的含义更丰富.诗人不仅从事文学创作,而且通过文学创作监督社会,批评黑暗与人类的各种不足之处,这里文学作品很严重的社会化倾向,强调文学作品社会作用高于它的艺术性.

2.2.2诗人的社会地位与文学的社会作用

诗人的职责是忠诚的监督社会,议论各种社会问题,他们通过文学作品揭露黑暗,歌颂好事美德.作者的眼中诗人与文学等同于今天的社会舆论与自由媒体的作用.

2.2.3古代维吾尔语文学有关的术语

我们在这里探讨一个问题:为什么作者故意使用阿拉伯语术语表达与文学有关的专业术语.其实当时表示文学术语的古代维吾尔语文学术语也很多,本章节专门介绍古代维吾尔语碰到文学术语.

2.2.4优素福·,哈斯·,哈吉甫对文学作品内容价值有关的观点

优素福·,哈斯·,哈吉甫认为文学作品是一种不朽的语言艺术,能为后代留下的最好遗产就是文学作品.最优秀的文学作品是内容充满很多哲理与人生经验的,通过反复思考与修改,形象化之后文学作品的生命更为长久,同时像刀刃一样锋利的文学作品才值得去阅读和崇拜.

第三章优素福·,哈斯·,哈吉甫间接表述的文艺学思想

古代维吾尔文人的一个特点在于他们一边讨论文学作品的标准,一遍通过自己的创作为后人留下很多活的标本及文学知识.作者在《福乐智慧》很多地方通过一些表达方式、修辞手段间接表达自己的文艺学思想.

3.1优素福·,哈斯·,哈吉甫直接表述的文艺学思想

作者在《福乐智慧》通过以下方式表达自己的文艺学思想:第一,他创作《福乐智慧》的时候直接选择诗体创作,因为他认为诗歌是语言精炼,通过最少的篇幅能表达最广泛内容的体裁.同时作者还选择最严格的阿柔兹格律完成这部作品.这是一种对文学的态度或者一种表达,他想说诗体是最好的语言艺术,诗体扩大语言的表达空间,提高语言的活力.

3.2优素福·,哈斯·,哈吉甫诗体创作《福乐智慧》的原因

作者选择诗体完成这本作品的另一个原因是他从来没有认为自己在写-本文学作品,他写这部作品的目的是描述自己心目中的理想国.不过当时的社会环境下散文体完成一本著作,给国王提出自己理想的国家管理模式与依法治国思想根本行不通,甚至生命受到威胁.所以作者不得不选择诗体,通过文学作品形象的描述自己的理想国.

3.3《福乐智慧》的四个象征

《福乐智慧》是一本运用象征主义创作方法创作的作品.虽然这部作品有自己的人物形象,但这些任务形象不是一般意义的人物形象.他有更深刻的层次意义.每一个人物是一种象征.国王日出是法律的象征,大臣月圆,大臣之贤明和他的朋友觉醒都是象征,有自己的意义层次.我们离开象征手段无法了解《福乐智慧》,了解了象征的表达手段意义之后才可以进一步了解《福乐智慧》.

3.4《福乐智慧》中的文艺学术语

3.4.1《福乐智慧》中的文艺学术语与它的解释

本著作始终使用一些文学专业术语.我在《福乐智慧》帅选出来的文学专业术语超过12条.其实这十二条文学术语可以代表系统的文学理论体系.因为专业术语是了解某一个专业的必经之路.

3.4.2《福乐智慧》中的常见的表达方式

《福乐智慧》最常用的表达方式是:第一,象征;第二,叙述;第三,讨论;第四,抒情;第五,对话.

第四章优素福·,哈斯·,哈吉甫的文艺批评思想

优素福·,哈斯·,哈吉甫创作《福乐智慧》的过程中,有意识的表达与自己的文学批评有关的一些观点.比如是他描述诗人的语言或者文学作品说文学作品应该刀刃一样快.这里作者为什么喜欢使用这个比喻为什么文学作品的特点跟刀刃相比其实这是一种评价文学作品的标准:文学作品应该刀刃一样砍断各种社会弊病.如果不是的话,它不算成好作品.作者还提出与语言有关的很苛刻的标准,其实这不是人类普通交流方式的要求.按照作者的观点,文学作品写好之前只有属于作者,完成之后也属于作者,它跟读者见面之后变成社会的财富,作何无法改变也无法收回来,所以作者把作品交给读者之前必须反复思考和修改,在认为根本没什么问题的时候才把它交给读者.这个观点属于创作态度,前面的观点属于文学作品的性质与文学的社会作用.作者还说《诗人的语言是应该特别尖锐,敏感》.其实这句话的意思针对的对象是文学作品.文学作品必须很尖锐与敏感的方式反应社会生活,这是文学作品职责,远离社会现实的作家很难创作好的作品.

第五章优素福·,哈斯·,哈吉甫文艺学思想的影响研究

4.1序言

优素福·,哈斯·,哈吉甫去世之后《福乐智慧成为了我们最宝贵的财富,很多民族与国家给它不同的名称并珍惜这本著作,甚至中亚范围内的一些文人完全模仿他写一些作品,这个过程中甚至使用《福乐智慧》的名字.姑且不谈其他民族,我们维吾尔族文学也一千年以来一直受到《福乐智慧》影响,很多文人的文学思想涞源与优素福·,哈斯·,哈吉甫并深受其影响:如著名盲人诗人艾合买提.玉克耐克和中世纪维吾尔文学的里程碑式人物纳瓦依.

4.2优素福·,哈斯·,哈吉甫文艺学思想对诗人艾合买提.玉克耐克的影响

在优素福·,哈斯·,哈吉甫完成《福乐智慧》的大约50多年之后,著名维吾尔盲人诗人艾合买提.玉克耐克完成自己的抒情长诗《真理的门槛》.这篇长诗无法跟《福乐智慧》比较,从篇幅上来说,这首长诗14章,由484行诗歌组成,等于《福乐智慧》的三十分之一.不过这首长诗在维吾尔古典文学艺术表达等方面有很多相似的特点,例如:《福乐智慧》与《真理的门槛》从结构上完全相同,他们对诗歌的观点没有什么差距,所以我们认为盲人诗人艾合买提.玉克耐克是优素福·,哈斯·,哈吉甫文艺学思想的第一个继承人或者传承人.

4.3优素福·,哈斯·,哈吉甫文艺学思想对诗人纳瓦依的影响

众所周知,纳瓦依是维吾尔文学史上的一个里程碑.他在15世纪下半年从事文学创作获得了空前的文学成就,影响了几代人,他的影响力已经超过民族界限变成世界的诗人.诗人纳瓦依在那自己与优素福·,哈斯·,哈吉甫相比较的时候,讨论过文学理论与批评体系.他一辈子写了很多作品,他的产量比较多.他一辈子专门为文学现象写了两本书.他有一本很有意思著作《mahbubul qulup》,作者在本书传承优素福·,哈斯·,哈:吉甫写《福乐智慧》的传统在一章专门讨论诗人问题.他对诗人及诗歌问题的思想与优素福·,哈斯·,哈吉甫的文艺学思想有着很大的相同性.

4.4优素福·,哈斯·,哈吉甫文艺学思想对现当代维吾尔文学的影响

维吾尔现当代文学史上文学成果最丰富的年代之一就是20世纪维吾尔文学或者维吾尔现当代文学.这一百年的文学中前半个世纪的阿不都哈里克·,维吾尔具有很强的代表性,可以说下个50年的文学史根本离不开阿不都热依木·,乌体库尔.

4.4.1优素福·,哈斯·,哈吉甫文艺学思想对诗人阿不都哈里克·,维吾尔的影响

阿不都哈里克·,维吾尔是著名的爱国诗人、*诗人和民族诗人a虽然他在自己短暂的31年的生命中没有写过很多作品,甚至根本没有讨论过文学理论体系问题,但诗人的孤独感、对社会问题的责任感是与优素福·,哈斯·,哈吉甫相一直的.优素福·,哈斯·,哈吉甫为了更好地建立卡拉汉王朝通过《福乐智慧》描述理想国,提出了很多改善国家、提高公民素质的标准.阿不都哈里克·,维吾尔与也很坚决的批评各种社会弊病,描述自己的理想国.同时阿不都哈里克·,维吾尔还按照优素福·,哈斯·,哈吉甫对诗人的标准来要求自己,并写出了很多优秀的诗歌作品.

4.2优素福·,哈斯·,哈吉甫文艺学思想对诗人阿不都热依木·,乌提库尔德影响

乌体库尔是维吾尔当代文学很有影响的诗人与作家.他参与了《福乐智慧》现代维吾

第二篇文艺学论文样文:社会学视野下的新时期文艺学知识生产

当下的文艺学学科正处于反思和重构的语境中,文艺学合法性危机和话语重构热潮,本质关乎其知识生产.文艺学已不是“话语”问题,而是其作为人文学科知识的社会生产问题、作为“象征形式的社会存在”的哲学解释问题.就此而言,中国文艺学作为人文学科的分支,在历经几十年发展之后需要重估其自主性;作为一种象征形式的社会存在,需要在新的社会文化语境下阐释其存在的合理性;作为一种意识形态的符号文化的“生产方式”,既需要在理性的反思中恢复文学精神的原生态,也需要在现实语境中为其重新定位.而针对文学理论与文学批评、大学教学的“生产-传播-接受”链条的脱节,研究主体自身与本学科思想史的断裂以及其在社会行动中的角色困境等现实状况,需要强化主体的观念认同:学科自身必须在重构中才能持续发展,文艺学学人必须“在自识中走向世界”.基于此一学科发展的社会文化背景和内在价值取向的思考,提出在社会学视野下观照文艺学知识生产问题的主张.而应用社会学理论范式反思性研究中国文艺学知识生产范畴的学理逻辑性,在于新时期中国的文学场域、知识场域具有总体的“关系性结构”和内在的社会动力学特征,更具有本土知识生产传统的特殊文化“习性”特征.

论文第一章指出,在社会结构深层变革、文化呈现多样性的语境中,本学科要突破发展困境、获得新的适应性,既需要全面“自诊”,解构以往学科知识预设的“确定性”,通过梳理自身的知识形态和话语实践而作出深入的、持续的反思性研究,同时也需要采用“介入”疗法,针对学科危机的本源问题——新时期文艺学学科的知识生产状况,借助反思社会学、知识社会学、科学社会学的多重研究范式来提供全新的视野.作为一种综合性的知识反思理路,其根本价值指向是析清知识主体在历史化、地方化语境中建构知识生产的特殊行动的社会学意义,对本学科知识系统和生产路径的因果循环关系作出新的阐释.要在“象征形式”的深度阐释和科学主体的“反观性实践”中界定、阐释学科知识生产.

第二章论述了新时期中国文艺学的知识生产与知识形态的生成有着深刻的辩证关系.针对新时期文艺学学科知识形态和知识生产的逻辑线索,进行了总体性的观照、提炼和界说,力求跨越“史述”的线性叙事而走向“现代性话语结构的技术性分析”,通过学科谱系和话语模式分析,观照历史逻辑下的新时期文艺学“发生着怎样的形态变迁,到底是什么状态”.

第三章主要从反思社会学和科学、知识社会学的多重学理逻辑中剖析文艺学学科的知识生产状况,重点解释历史化、地方化形成的新时期文艺学场域的特殊知识生产机制以及主体的精神生产机制,以此引导主体反思并揭示学科自主化进程中“研究者的集体无意识”规律.

在此基础上,第四章提出,要深刻理解和洞察文艺学的当代知识形态和知识生产的整体结构和内在价值规律,通过辨识社会文化再生产与文艺学学科发展的内在关联性、确认中国式生产路径及其实用理性的“合法性”,为文艺学突破符号生产的价值困境、明确并把握知识生产的社会学特征,进而促进今后的学科发展提供新的参照.

文章第五章申明,通过将文艺学知识生产问题纳入社会学视野,要重审现代性和后现代*汇的历史语境下的学科个性.对于作为人文学科象征性阐释者和文学智识实践参与者的知识分子而言,当下迫切需要打破“专业态度”的局限,回归使命意识,重树文艺学的知识信仰,以“历史的美学建构和现实的感性书写”为己任,在智识化实践中走向主体精神的新境界.

本文遵从“社会学的理论逻辑”,重视将“一般性的理论论证”与“具体化的经验叙说”相结合,旨在通过一次跨学科研究的探索,将中国文艺学的审美意识形态属性和场域化生产特性凸显出来,提掘其文艺美学的知识本体、诗性智慧特征和实践理性的本土文化精神,论证出新时期文艺学知识生产的价值追求所呈现于当代语境中的动力机制和行动意义.

第三篇文艺学论文范文模板:20世纪上半叶中国民间文艺学基本话语的嬗变

民间文艺学“基本话语”,指对民间文学进行多维定义的语句,它作为人们思想观念的外化方式,呈现的是民间文学的本体、范畴及方法论等一系列生发其他非逻辑话语的起点.在行文中,一般以关 键 词 或核心概念的方式加以提取.本文以基本话语为着眼点,以话语理论为研究方法,探讨中国民间文艺学基本话语的内在逻辑和历史嬗变,即民间文艺学话语得以生成和延续的历史机制与线索.围绕话语链之间诸因素的关系,将民间文学的历史、原理、作品、人物等折射在话语层面,考察置身在现代性境遇中的中国民间文艺学家,如何运用民间的语言材料和言说空间,将自身的经验付诸表达,语言和经验如何经过民间文艺家的倾力熔铸而成为现代性的话语形态.

本文的主体部分由五章构成:第一章从晚清学者提出“文言合一”,到五四学者胡适标举“活的文学",,周作人提出“人的文学”的话语链,梳理和评析民间文艺学基本话语的萌生和初步形成,认为民间文艺学作为现代学术的分支,是晚清和五四两代学人“共谋”开创出的新天地.萌生期的“民间文学”就是“文学”,是一套颠覆传统的意识形态.第二章分析二三十年代学者对民间文学原理的探讨和话语实践,指出他们在原理上相继并深化的话语链,使“民间文学”从“文学”中分化出来,具有了学科的雏形.话语实践中,神话、歌谣、民间故事的研究发现了文本的“变异性”,并通过对变异文本的阐释形成了一套方法论范式.民间文艺学话语在萌生期文学本位的基础上推展开来.第三章分析了抗日战争时期原理层面民间文学的“学术性”,已经由萌生期的隐性话语上升为显性话语,引导民间文学的本体从文学转型为民俗学.话语实践方面,国统区的话语以人类学、民俗学为本位,沦陷区以俗文学为本位,解放区以*话语、无人格主体的大众话语为本位,展开的是“民间文学运动”.民间文艺学基本话语发生三个维度的转型,与此前的话语断裂,不再是连续的整体.第四章以国共内战到新中国成立为话语背景,描述并分析民间文艺学的基本话语被建构为“阶级性”和“人民性”的过程及由此带来的“民间文学”与“人民文学”的混淆和迷茫.指出这一阶段的话语接续解放区的话语秩序,以文化再启蒙为使命,话语回到其诞生的起点,上半叶曾轰动一时的民间文艺学理论及方法论范式成为模糊的影子.第五章是本文的结论部分,通过上述四章的分析,总结出“内外动力因互动共生”的话语嬗变机制.并综合上半叶的经验教训,反思当前的民间文艺学,提出民间文艺学本土话语建构的几点意见和展望.

第四篇文艺学论文范例:接受美学在中国文艺学中的“旅行”:整体行程与两大问题

从20世纪80年代初以来接受美学的中国“旅行”已近30年.其间,它从西洋的“舶来品”逐步变成中国文艺学研究中独具个性的理论批评话语,并与中国问题对接,直接参与了中国新时期文论范式的转型.以往关于接受美学在中国接受历程的研究,有的学者关心接受史的全局,有的探究接受史的细部,不乏精炼之论和自觉意识.不过,比照接受美学在中国接受语境中的繁荣状况,中国学者对其接受史的研究总体来说相对滞后,还未深入到中西文论整体对话的层面.基于此,我们的选题借鉴萨义德“理论的旅行”模型提出“问题域研究模式”以“接受美学对当代中国文论建设作用何在”为核心问题,首先探究接受美学在中国文艺学领域接受的整体行程.然后,在比较接受成果的丰富性和接受者问题意识的强度后,我们选取“重写文学史”、“中国古代文论的现代转换”两大问题域,探析它们和接受美学交融碰撞的复杂关联,深度展示中国当下文论话语独立性和民族化的转型历程.本文分为四个部分:

第一个部分是导论,探讨选题的研究背景,主要包括以下几个内容:选题中“接受美学”和“文艺学”等关 键 词 的阐释、选题研究的历史和现状、选题的来由和理论价值、接受史研究方法的运用和思考.

第一编主要探讨接受美学在西方的兴起和在中国的理论“旅行”.接受美学是德国文学研究危机的必然产物.伽达默尔的阐释学美学和英伽登的现象学文论这两大理论来源决定了接受美学的整体架构和理论倾向.接受美学有力地推动了20世纪西方文论转向读者中心模式,但是它在理论和实践上的局限也是明显的.从世界范围看,接受美学的传播是我们接受这一理论的历史背景.从中国范围看,接受美学在文艺学领域“旅行”的整体行程体现为三大阶段:译介、研究和运用.

第二编研讨接受美学与重写文学史的历史关联.狭义的“重写文学史”讨论为中国学者冲破旧的文学史观念引进接受美学打下了良好的思想基础.近30年来,在广义的“重写文学史”学术思潮中,中国学者为了解决“文学史悖论”引入接受美学“重构”中国文学史景观,形成了中国化的文学接受史范式,实现了两大历史性转向:一是由政治标准凌驾于艺术(审美)标准的文学史范式逐渐转向审美和历史统一的文学史范式,其中读者的接受活动发挥关键的调节作用.二是由作家作品为重心的文学史阐释体系转向以文本和读者的交流关系为重心的文学史阐释体系.同时姚斯的原初理论在中国“异质语境”中也被日益改造补充,逐步“中国化”.文学史范式的转变反映了文学史理论的更新,彰显了中国当代文论话语由工具性向自主化的转变.

第三编主要围绕接受美学和中国古代文论的现代转换之间的接受史关联展开.由于接受美学和中国古代文论的某些相似性、接受美学对“中国问题”的方法论价值和中国学者文化心态的两面性等诸多原因,接受美学能够介入“中国古代文论的现代转换”议题.中国学者近30年不懈努力,在中西比较视域下借用接受美学对中国古代接受理论的诸多范畴命题进行了现代阐释,构成了一个历时性的序列,反映了中国古代接受理论逐步深化和日益自觉的发展历程.另一方面,在中西比较视域下中国学者逐步发现古代接受理论在文学要素的关系、接受活动特征和接受研究的思维方式、批评语体、接受主体、具体运作上的五大民族特征,并通过文化模子追踪法追溯五大特征背后的中西方文化根源.中国学人最终在历时性和共时性的交叉点上初步构建了富有东方文化韵味的接受理论体系,推进了中国当代文论的民族化进程.这不能不说是“中国古代文论的现代转换”的一项实绩.

第二编讨论的“中国文学接受史”(主要成绩在中国古代文学接受史领域)新范式同第三编讨论的“中国古代接受理论”联系紧密.前者对中国古代文学接受现象的研究和对文学接受规律、趋势的总结,为后者的现代阐释提供了理论素材.反过来,后者的研究成果富有理论性和思辨性,可以深化我们对前者(中国文学接受史)的把握.可见两者相辅相成,前者是后者的前提和基础,后者是前者的延伸和深化.这样,论文第二编和第三编的内在联系就清晰可见.

第五篇文艺学论文范文格式:文学文本基本问题研究

文学理论的创新应源于文学文本观照方式的创新.文学文本问题是文艺学知识生产的基础问题,也是本土化理论话语生成的前提,特别是当代文艺学知识生产正处于传播方式电子化、信息编制数码化、交流对话网络化的空间优位的后理论时代,文学文本研究对文艺学知识生产的重要性日益突显.本论文以文艺学知识生产中的“问题”为主线,强化文本研究的现实针对性,对文本进行动态而非静态、开放而非封闭、宏观与微观相结合研究,深入思考本土化、民族化文本研究的特点、规律及走向;同时,通过对文本个案的扎实、细致研读,在其“裂隙”处发现新的理论生长点,创造性提出一些新的理论命题,重新阐释一些经典文本,研究内容主要包括以下几个方面:

前言就论文选题的缘起、研究现状、研究目标及主要内容、研究方法、意义和创新点作了说明.


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第一章:当代文艺学知识生产中的文本问题.分析当代文学理论失语及批评困境的根源,敞亮问题症结,突显出文本研究重要性,并从文学研究与文本问题的关系出发,综合论证文本研究的合法性及其现实意义.

第二章:文学文本的存在问题.分析既有文本研究的弊端、在历时与共时相结合中,审视在不同理论视野下文本存在的主要形态、进而思考文本存在的合理形态,最后论述文本存在问题研究与当代文学理论的基本关系.

第三章:文本文本的结构问题.分析文本结构在历时性嬗变中的两种基本形态:线性结构和空间结构,探讨结构转变的各种因素及既有的理论成果,并且着重论述空间叙述学和空间理论研究对文学研究的意义,以及两种研究对话的可能.

第四章:文学文本的叙述问题.对文本叙述的几个基本概念进行当下语境的拓展,探讨先前叙述理论忽视的问题,重在以具体文本分析为参照,以叙述者、叙述声音、视角等概念为理论依据,更新对经典文本的解读,更为重要的是,提出“自我成长式叙述者”这一原创性概念,并深入论述了概念如何语境化、实践化的问题.

第五章:文学文本的接受问题.从历时性视角论述了读者身份的变化及意义;着重探讨后现代语境下,读者介入文本、特别是后现代文本的方式方法、身份特征.在此提出“读者叙事”这一原创性概念.

第六章:文本研究:文艺学知识创新的一种可能.本部分是对论文的总结,简明陈述了本文的主要观点,从文本研究维度对当代文艺学知识生产问题进行再反思,全面总结文本研究的性质、特点及内在机制,进而指出文本研究有着理论创新的潜在空间,为文艺学知识生产提供拓展空间.

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