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主题:武大自考 下载地址:论文doc下载 原创作者:原创作者未知 评分:9.0分 更新时间: 2024-03-01

武大自考论文范文

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目录

  1. 第一篇武大自考论文范文参考:转型期中国企业社会责任研究
  2. 第二篇武大自考论文样文:两周乐官的文化职能与文学活动
  3. 第三篇武大自考论文范文模板:救人救己与害人害己
  4. 第四篇武大自考论文范例:少数民族地区农民创业与农村扶贫研究
  5. 第五篇武大自考论文范文格式:存在之思与传奇之思

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第一篇武大自考论文范文参考:转型期中国企业社会责任研究

当代中国社会正处于转型时期,社会结构以及社会价值观念、责任意识都在经历剧变.当前,社会各界对于企业社会责任的认知各不相同,认知的混乱必然导致企业行为的出轨,近年来因企业社会责任所引发的社会问题频频发生,严重影响了人民生活和社会的和谐发展.这一现实迫使学者、企业家、政府和社会大众开始不断反思企业的社会责任到底是什么,企业应该如何履行好自身的责任.由此,企业的社会责任及其履行状况日益成为公众普遍关注的焦点.

为了应答这种时代性呼吁,必须梳理企业社会责任的内核,对企业社会责任的现状进行实证探索.本文依次探讨了有关企业社会责任的五个方面:企业社会责任的概念界定、企业社会责任具体内容与功能、企业履行社会责任的合理性、企业社会责任测量及企业社会责任的影响因素.通过运用文献分析法与实证调研法,从理论与实证两个方面对企业社会责任进行研究.从理论方面,提出一种更科学的企业社会责任的概念界定,分析企业社会责任的基本内容与具体功能,并对企业履行责任进行合理性分析,以提升社会对企业社会责任的接受程度.在实证方面,对前文提出的理论进行探索与验证,分析中国企业社会责任的现状,探讨企业社会责任的影响因素,并对企业履行社会责任的合理性进行验证.


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本文的主要内容包括以下几个方面.首先,对企业社会责任的不同定义进行类比分析和逻辑推演,抽取内核,提出企业社会责任概念界定为:企业应当内化的一种能够实现企业与社会更好的交换与互动的、能够兼顾企业与社会利益的、超过维持企业当前发展需要的责任;其次,在这种定义的基础上,将企业社会责任的具体内容划分为企业的补偿性责任、企业的内部责任和企业的外部公益性责任.创新提出“企业社会责任频谱”的研究模型;再次,归纳和推演企业社会责任的合理性,认为企业社会责任不仅是社会的需要,也是企业自身发展的契机,因为企业社会责任的履行将有助于企业声誉与产品受欢迎程度的提高,最终提高企业绩效.

在理论证明的同时,通过对HN省企业家的问卷调查,来考察履行社会责任对企业发展所带来的影响和意义.认为影响HN省现有企业履行企业社会责任的主要因素来源于企业的规模、企业家的个体特征如学历和年龄等.通过实证研究发现,补偿性企业社会责任不利于企业发展,企业的内部责任与外部公益性责任的履行有助于企业的发展,企业社会责任的意识不会显著地影响到企业的绩效.

第二篇武大自考论文样文:两周乐官的文化职能与文学活动

乐官是两周王官的重要组成部分,在先秦礼乐文化的奠基中,起着十分重要的作用.本文以“两周乐官的文化职能与文学活动”为题,通过相关问题的探讨,*周代礼乐文明的形成、发展及消解过程,这表现在:通过对乐官体系历史建构和演进脉络的考察,可以还原西周雅乐文化的形成轨迹;通过对乐官机构人员设置和运行机制的考察,可以揭示两周文学活动的生产基础;通过对具体乐官文化职能的考察,可以反映两周礼乐文明的不同侧面;通过对特殊乐官日常职责的考察,可以了解两周乐教和乐政活动过程中的时间维度;通过对《诗》、《乐》二经成书情况的考察,可以展现乐官和其他王官相互协作的成果样本.全文共分七章:

第一章主要探讨了西周乐官系统及雅乐体系的确立过程.西周初年,定鼎天下,进行乐制改革,一方面,前代乐制是周人制礼作乐的重要资源,另一方面,殷乐官的奔周之举,不但给周人带来先进的音乐文化体制,还确立了以瞽矇为主体的乐官系统.西周雅乐体系确立之后,周人还推行赐乐制度,保证了从周王室到诸侯国都被纳入到礼乐治国的规范当中,但同时殷商乐文化所遗留的不稳定因素,也为日后的礼崩乐坏埋下了伏笔.另外,本章还考察了被孔子视为雅乐典范的《韶》乐,通过其在三代的传承情况,还原出上古乐舞是如何被整合到周乐体系之中的.

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第二章主要从职能属性、人员设置及管理机制三个方面考察了《周礼》中的乐官系统.就职能属性而言,乐官一身兼有礼官属性、教官属性和专业属性三个方面;就人员设置而言,《周礼》中的乐官主要有两个层级组成,一是乐官层级,二是乐吏层级,两者在权责、礼遇等方面有着很大的区别;就管理机制而言,乐官的管理既遵从《周礼》整体的治官方法,又具有自身的特殊性.

第三章主要探讨了大司乐系统对两周国子的教育职能.本章选取了乐语之教、乐仪之教和乐舞之教三个角度,*周代的乐教体系.其中,乐语之教主要培养了国子作诗、用诗及解诗的能力,作为行政、外交及其参与各项礼仪活动的话语手段;乐仪之教主要了培养了国子的气质威仪,使其具有自内而外的精神气度,成为民之表率;乐舞之教是以周代所存的六代乐舞教授国子,使其能够参与各种祀典,从而获得参与国家治理的资格.

第四章主要探讨了瞽矇系统的专业文化职能.其一,瞽矇具有听风职能.早在上古时期,瞽矇乐官因具备高超的听力,能够体天道而验人道,被尊为圣人,后随着其听风职能的弱化,逐渐演变为负责听声的乐工;其二,瞽矇具有历史书写的职能.通过与史官的互为官联,瞽矇在世系书写、史诗创作等方面,都起到着非常重要的作用;其三,瞽矇还具有献曲职能.作为专业乐工,瞽矇还负责为诗配曲,“六诗”之中的赋、比、兴不但是三种诗歌传述方式,还是太师为诗配曲过程中的三个重要步骤.

第五章主要从时间的维度考察了乐官的日常职责.就乐教而言,一方面,因四时之序的不同,乐官对国子的教学内容有所不同;另一方面,乐官还需结合不同年龄段的身体素质,来安排课程计划.就乐政而言,《礼记·,月令》记载了乐官一年的日程安排,大都是仪式过程的备乐和用乐.另外,周代还保存了从先周遗留下来的一类职官,即籥师,专门负责迎寒暑、祈年、祭蜡等岁时祭的用乐演奏.

第六章主要考察了乐官之外各类王官的音乐文化职能,这主要表现在对行人系统和国史系统的探讨上.行人系统不但是《诗经》采集的主要操作者,也是外交用诗的主要实施者,对于《诗经》从世俗化走向经典化作用最大.国史系统,则是《诗经》文本的主要整理者和记录者,新整理清华简《周公之琴舞》等材料的公布,为后人了解《诗三百》结集前的文本形态提供了佐证.

第七章主要考察了《乐经》的成书及性质问题.《乐经》的形成,是商周雅乐体系的总结,其形式当是与《诗经》等相配的音乐形态,东周时期周室衰微,雅乐演奏渐次消散,至春秋末,已少见雅乐系统之演奏.孔子师生论乐重义理而轻演奏,使得《乐记》等儒门乐论开始形成,成为后代论乐的主要模式.《乐经》丢失后,《乐纬》所依据的文本变成了《周礼·,大司乐》和《礼记·,乐记》.据现存资料而言,《乐纬》对二者的阐释主要集中在五声论、八音论、古乐论三个方面,由此亦可还原出古《乐经》的部分内容.

第三篇武大自考论文范文模板:救人救己与害人害己

本文通过自己成长的生活叙事、通过对成长各阶段日记材料以及对同龄人访谈材料的分析,讲述并分析了我个人(学校教育、校外成长)的故事、我的家族故事,以及(我的)他们的故事,按生命生成的线索,全景式的呈现出“我”的成长.观照教育在其中的作用:我驯服于绵羊式教化——困顿——理解与批判——新生.发现教育让我不断追求上进(救己),生出济世情怀(救人);而最终发现我却是在“害人害己”.透过讲述与分析,文章试图探明“我”是一个什么样的人,“我”究竟是怎样成长为今天的状态和样式的,并在此基础上探讨教育机制和社会机制在我成长中所起的作用,进而发掘出人的生活与成长、教育之间的复杂而深刻的关系,从而揭示出我们当前的教育生活、教育研究和自身的生活,打着“救人救己”的幌子,而有时实际却是在“害人害己”.文章也探讨了教育对于普通城镇和农村的草根阶层的现实成长的影响,并进一步深入到探讨人生、命运与教育的关系.文章还引发出进一步的思考:对于人的成长和生活,教育应该摆在什么位置教育研究者又该将自身摆在什么位置

第四篇武大自考论文范例:少数民族地区农民创业与农村扶贫研究

贫困伴随着人类社会发展进程,人类社会面对的贫困问题是一个内涵十分广泛的社会问题和研究领域,可以从不同学科、不同视角进行解读.在历史发展、地理环境、自然资源、社会制度、贫困程度等时空差异的现实世界中,在不同的区域社会和时间节点上,不同地区、不同国家,甚至是同一地区和同一国家的反贫困措施也有所区别,因为处于贫困境遇中的贫困人口的贫困状态千差万别,贫困人口的扶贫需求差异明显.而人类社会反贫困的立足点和出发点又是一致的,就是要使贫困人口实现脱贫目标.纵观人类社会的反贫困实践,不管是哪种扶贫模式,其扶贫任务要真正取得成效,必须重视贫困人口自我发展能力培养,只有贫困人口自身素质和脱贫致富能力提高了,贫困问题才能够从根本上得到解决.

从我国的扶贫历程来看,贫困群体主要分布集中在中西部欠发达的农村地区,农村贫困人口的脱贫问题也一直以来是我国扶贫工作的重点.本文选择少数民族地区聚居县,同时也一度是国家扶贫开发工作重点县的广西壮族自治区天等县农村贫困人口为研究对象,天等县壮族人口占到了全县人口总数的96%左右,从1986年以来,天等县一直是我国扶贫开发工作重点县.文中应用社会学的风险社会理论和理性选择理论切入我国少数民族地区农村贫困问题研究,通过采用文献研究法、问卷调查研究法、质性研究方法等研究方法对壮族聚居县的天等县农村贫困问题和农民创业状况进行了实证调查和统计分析.

首先,论文介绍了少数民族地区天等县的经济社会发展历史进程及发展现状,以天等县农村贫困人口为调查样本,归纳了少数民族地区农村区域贫困特征和农民个体贫困的基本特征,总结了制约少数民族地区农村贫困的主观因素和客观因素,指出了贫困与社会风险存在互为影响的关系.其次,论文还分析了创业型经济与区域社会贫困缓解之间的关系,在国家全民创业政策驱动和创业型经济已经发展成为我国经济新的增长点的背景下,农民创业也迎来了蓬勃发展生机.论文认为,创业型经济是我国农村区域社会发展变迁的重要变革力量,农民创业有利于农村贫困缓解.论文还归纳了天等县农民创业者的基本特征及其农民创业的作用效应,指出了少数民族地区农民创业与农村扶贫之间的相互促进关系,认为少数民族地区农民创业促进农村扶贫事业发展,少数民族地区农村扶贫进程营造了农民创业的良好环境.最后,论文提出,农民创业是增强农村贫困人口脱贫致富能力的新途径,新时期的农村扶贫开发模式需要实现农民创业与国家扶贫开发政策有效衔接的共生机制,通过农民创业提升农村贫困人口的自我发展能力,不断推进我国农民创业活动和扶贫开发事业的互动、共赢和发展.

第五篇武大自考论文范文格式:存在之思与传奇之思

“存在之思”即思存在者(人)与存在本身的合题.人是一种在创造性实践中不断生成的存在,中国思想文化特别豁显人的存在的实践性、体验性、感悟性特征.先秦诸子探讨人之为人的根由是什么,“礼义”便相应地走入人之为人的本质内涵之中,且在中国思想文化发展史中一直占据着主导地位,凸显出强烈关注整体存在的基本特征;魏晋玄学注重个体的感性生存形式,强调张扬士族士林的个体醒觉;晚明则聚焦于从上至下的士林与市俗的几乎是整体的个体醒觉意识,使整个明王朝置身于感性大狂欢与*迷醉之中,个体主体性得到极大张扬.作为独特艺术样式的中国戏曲,即建立于此种思想文化根基之上.对中国戏曲本源、本质等的探索则歧见纷呈、互诘不休,没有共同认定的戏曲源始之基.但如果从中国思想文化之维与人的生存存在之维来辨讨其源,就会有一个较为明晰的追索结果.戏曲在人类生存发展史中,经艺术即生存,生存即艺术发展至艺术是对生存形态的提炼与美化,结合外在形式因抒情艺术、叙事艺术及表演艺术的各自成熟与有机融合阶段,且能够表达人类生存的或简单或复杂的各种形态之时,戏曲作为一门独特艺术样式便告诞生.戏曲即“生之展演”探求结论由此推廓而生.思想文化的重生观与戏曲即“生之展演”辨讨成型组构为从生存论存在论视域观照明代文人传奇的历史性大基础、大境域.

明代文人在对自身存在的领悟中,伸展出传奇认知(传奇之思)触须,把传奇与人的存在密切结合在一起,其自我高标的各种生存形式在文人传奇世界尽情展演而出,感性生存个体的凸显,表象为整个社会时代的基本特征,传奇与人生、与天地之道勾联贯通,观赏传奇搬演即返观自己的生存于世情状,人生如戏、如梦感喟充溢整个传奇世界,而戏剧即道的深刻体认,导向对存在本身与传奇本身的无尽追索,但没有逸出天外去寻求人的存在与传奇的生成本质.明代文人的“传奇之思”从主体性上催生并规导着文人传奇的真正成熟,从而表现为观照明代文人传奇的现实基础.

人的存在既是现实的、具体的实践性生成过程,又是理性认识探索的有效展开过程.既是社会规范的存在(*),亦是涵蕴各种感性*的存在(特指情感),既需要强有力人物(豪侠)救厄济困,亦探寻生存的本真实相(荒诞),针对失落的意义世界(荒诞图景)极力展开重构重建工作,在创作、表演与观剧中构建自己的

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