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马克思主义论文范文

摘要：马克思主义的价值评判标准是马克思主义理论的重要组成部分,它来源于无产阶级革命斗争的实践,突破了现代学的意识内在性的困境,代表广大人民群众的需求和利益,具有鲜明的人民性.马克思主义的价值评判标准批判地继承了西方价值理论,对金钱本位的价值观进行了批判,体现了科学性与价值性的统一,并且处于不断的创新与发展之中.

关键词：马克思主义; 价值评判; 标准

中图分类号：A 811 文献标志码：A

文章编号：1009-895X（2020）03-0249-06

DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2020.03.009

Abstract：The Marxist criteria for value evaluation is an important part of Marxist theory.It comes from the practice of the proletarian revolutionary struggle,which breaks through consciousness immanence of modern ethics and represents the needs and interests of the vast majority with a distinctive characteristic of being people-centered.The Marxist criteria for value evaluation critically inherited the Western theory of value,and criticized the money-centered values.It embodies the unity of science and value,and is in constant innovation and development.

Keywords：Marxi; value evaluation; criteria

我们对面临的人、事、物的判断,当然首先是判断对象的真与假,即围绕着“是”的判断,但我们的判断决不能仅仅停留在这里,还要进一步判断对象的美与丑、善与恶、利与害、好与坏等,即围绕着“应该”的判断.也就是说,我们仅仅知道什么是必然的还是不够的,还得知道什么是应该的.意识的活动是丰富多彩的,它一方面要思考对象“是什么”“为什么”“会怎么样”等;另一方面还得分析对象对主体“有没有价值”“有什么价值”“有多大价值”等,即分析“应该如何”“最好如何”“我希望如何”等.前者是所谓事实判断,而后者是所谓价值判断.如果我们顺着马克思主义的思路走,我们对面临的人、事、物的评判,必须从事实判断的基础上进一步上升到价值判断.

我们面对人、事、物,总要进行事实判断,更要进行价值判断,而进行价值判断总是在一定的价值评判标准的导引下进行的,也就是说,在进行评判时我们头脑里总有一个用以衡量的尺度.这就是说,评判的标准是必须先行确立的,没有相应的标准,评判者是无法进行评判的.

人必须拥有自己的价值评判标准,但这些价值评判标准不可能都是经过自己的亲身实践感悟而成的,它们具有先在性,我们拥有的大多价值评判标准是接受现成的.实际上,我们来到这个世界上,面临着无数的价值评判标准供我们选择.那么,在这些众多的价值评判标准中我们如何做出自己的选择呢?我们将哪些价值评判标准接受下来“为我所用”呢?无疑,马克思主义的价值评判标准是最佳的选择.列宁说过,马克思主义之所以万能,就是因为它正确.我们同样可以说,马克思主义的价值评判标准之所以构成最佳选择,也在于它正确.我们在学习马克思主义的过程中,会渐渐地明白马克思主义的价值评判标准为什么是正确的.因此,我们有必要集中论述一下马克思主义价值评判标准为什么是正确的.

一来自无产阶级革命斗争实践

马克思主义的价值评判标准作为马克思主义理论的重要组成部分,它的产生与马克思亲身的革命实践活动是密不可分的.马克思在步入社会之后,逐渐开始研究资本主义条件下的无产阶级与资产阶级之间的矛盾问题,并将这种对现实矛盾运动的考察与人的价值评判标准问题结合在一起.大学时期的黑格尔式的纯粹概念推演的思维方式逐渐被马克思所抛弃,现实的无产阶级运动开始成为马克思所关注的主要问题.也正是从现实的无产阶级运动出发,马克思才构建出了正确的价值评判标准[1].马克思主义的价值评判标准之合理与正确,主要在于它们是无产阶级革命斗争实践中获得的感受的升华.

纵观马克思主义的价值观念的形成过程我们不难发现,马克思并未首先构造一个脱离于现实世界的纯粹价值理念的世界,然后再从这个世界中挑出某种具有永恒真理意义的价值理念去衡量现实世界.恰恰相反,马克思就是要从现实世界内部去探究人与人之间的关系,进而揭示出这种关系所体现出来的阶级剥削和阶级压迫.也正是在这个基础上,马克思揭露了资本主义社会阶级剥削和阶级斗争的事实,同时也形成对资本主义社会的价值评判标准.马克思的价值评判标准植根于现实的、运动着的世界本身,特别是无产阶级的阶级斗争实践,具有浓厚的历史唯物主义根基,因此也绝不是什么先验的理念世界的产物.我们退一步讲,纵然存在某种由先验理念构成的价值哲学体系,它也并不是与现实世界并列的,同样受到现实的、物质的、运动着的生产关系的限制[2].在这种意义上,无论“价值应当”还是“不应当”都不取决于先验的理念式的价值评判标准,而是直接取决于现实的运动.因此,我们要从现实的人的物质生活条件内部去探求马克思主义的价值评判标准,形而上学之外的物质生产领域才是马克思讨论价值问题的重点.

马克思恩格斯明确指出：“我们的出發点是从事实际活动的人,而且从现实生活过程中还可以描绘出这一过程在意识形态上的反射和反响的发展,甚至人们头脑中的模糊幻想也是他们可以通过经验来确认的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物.因此,道德、宗教、形而上学和其他意识形态,以及与他们相适应的意识形式便不再保留独立性的外观了.”[3]13这种由生产和交换所决定的阶级地位对人们价值观念的影响,恩格斯在《反杜林论》中也有明确的论述.“人们自觉地或不自觉地,归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中──从他们进行生产和交换的经济关系中,获得自己的观念.”[4]99马克思和恩格斯正是循着这一基本的历史唯物主义思路,去构建自己的价值评判标准的.马克思植根于现实实践的价值评判标是对以黑格尔为代表的德国唯心主义的猛烈批判,认为德国唯心主义哲学“爱好宁静孤寂,追求体系的完满,喜欢冷静的自我审视”[5]219,最终只能在空空如也的理念世界里遨游,既无法真正反映现实世界,更无法为无产阶级大众指明方向.从“实践性”出发来构建人的价值评判标准,是马克思改造旧哲学的根本方向.马克思主义实现了以实践为基石的哲学范式转换,人的目的性和价值选择已经内在地蕴含在“实践”之中.在马克思主义那里,实践与价值观念的关系犹如“车轮”和“方向盘”,二者相互依存,缺一不可[6].

四、体现了科学性与价值性的统一

马克思主义的价值评判标准体现了科学性与价值性的统一.马克思主义的以其价值观念为核心的整个价值理论是建立在历史唯物主义基础之上的,历史唯物主义的科学性与价值性的统一也决定了其价值评判标准的科学性与价值性,这是古今中外所有价值观念所不能比拟的.

众所周知,事实与价值的辩证统一是马克思政治经济学研究方法的内在线索.两者的辩证统一主要体现在：一是将对资本主义异化劳动的事实判断与价值判断融合在一起,摒弃了事实与价值二元分立的观点;二是预设了“人的劳动理应是自由自主的活动”等价值判断来批判资本主义生产方式;三是將价值诉求植入唯物史观与剩余价值理论当中,揭示了改变现实世界的价值目标.马克思在政治经济批判中将资本主义的政治经济事实与自身的价值判断融合在一起,进而创建了自身的价值批判理论[17]3.马克思的这种将事实与价值辩证地统一在一起的方法也贯穿于他对价值理论的研究.真理是对事物本真面目和规律的揭示,作为认识和实践中主体客观化的内容,体现的是人对各种客观规律的确认、服从与遵循,而价值作为认识和实践中客体主体化方面的内容,表现的是人按照自己的尺度和要求对劳动对象、劳动工具以及自己力量的使用.正是在人的实践活动中,人的价值期许、目的和要求外化为一定劳动产品,客观的对象则变成了与人有关联的具有一定价值意义的属人的存在.人的现实的实践活动,都是既按照真理性知识的指导,又按照自己的价值要求来进行的[18]23.在这里,人的价值评判标准是真理性知识与价值要求相结合的产物,从而马克思主义的价值评判标准既具有科学性、真理性,又富有价值性.

马克思主义的价值观是科学性与价值性的统一,正是这种科学性与价值性的统一使得其超越了科学主义与人本主义的二元对立.科学主义强调以数学为基础的近代科学在人类社会发展中的重要作用,强调理性的重要作用,认为价值判断仅仅是一种与情感相关联的判断,是一种没有意义的“伪判断”.人本主义强调不同文化传统中的价值观念具有多样性,认为理性不能统摄一切,同时过分夸大了非理性因素和个人的情感在价值判断中的作用,容易导致相对主义和情感主义[18]27.马克思主义承认,它们一方面在各自的领域实现了某种片面的深刻性,为实现某种深刻的综合准备了一定的思想资料;另一方面强有力地避免了它们各自的偏颇,以科学性与价值性的完美统一超越了它们.

五处于不断的创新与发展之中

真正合理的、正确的价值评判标准不可能是抽象的,它应当具有鲜明的历史性,也就是说,合理的、正确的价值评判标准是通过每一个特定时代和特定历史阶段来做特定的表现的,它的尺度是历史的.马克思主义的价值评判标准正具有这样的特征.

马克思主义强调,人的本质是一个不断丰富和完善的历史的生成过程,价值评判的尺度也必然同样具有历史的含义.马克思主义价值评判标准无疑是正确的、合理的,但我们不能拿着今天的标准去评判早期社会的人、事、物,也不能拿着现有的价值尺度去衡量未来社会的人、事、物.在这一意义上,马克思主义承认自己的价值评判标准具有相对的一面.马克思主义的价值评判标准具有历史性,这种历史性同样决定了其相对性.如果没有了历史性,社会就没有必要发展,价值评判标准也会随之变得绝对化[19].这显然不是马克思主义价值理论所走过的道路.

必须看到,马克思主义的价值评判标准是客观的动态的发展范畴.纵观马克思恩格斯的全部著述,他们从来不会把价值评判的标准看作是一个单一的静态的范畴,而是在发展中不断加深对价值评判标准的认知[14].纵观马克思思想的发展历程,我们还可以看到历史尺度与价值尺度的相互转换.马克思在大学时期从事法学研究,以理性作为价值的评判标准,而在《1844年经济学哲学手稿》中作为价值评判标准的则是人性.在《资本论》中,马克思通过对社会历史的政治经济学考察,实现了价值尺度到历史尺度的研究视角的转换.到了晚年的人类学时期,马克思试图将价值尺度与历史尺度两者结合起来,对东方社会进行了总体性的考察.总体性的价值尺度将主观抽象的价值原则与客观的历史融合在一起,并将人的发展与价值的实现置于优先的地位[20].总体性价值评判尺度的形成标志着马克思已经把历史的尺度与价值的尺度整合在一起,真正做到了价值尺度与历史尺度的有机统一.

马克思主义价值评判标准的历史性,说明它是处在不断的发展与创新过程之中.马克思主义的价值观念决不把自己封闭起来,而是面对日益变化的环境,对自己原有的观念和标准加以修正、充实和提高.西方解构主义、后现代主义思想大师德里达在苏东剧变后,当许多人远离马克思之时,他却走近马克思,他向人们发出呐喊：没有马克思就没有人类的未来,我们都是马克思主义遗产的继承者.他所说的马克思主义遗产主要指的是马克思主义的价值评判标准,马克思主义的价值评判标准已成为历史文化遗产必然被人们所继承.特别是这份遗产又被继承者不断地加以创新和发展,永葆鲜活的本色,所以它将永远在历史的长河中成为人们鉴别、评判一切的标尺.

六结束语

总书记在政治局第四十三次集体学习时指出：“世界格局正处在加快演变的历史进程之中,产生了大量深刻复杂的现实问题,提出了大量亟待回答的理论课题.”[21]66那么,我们要用什么样的标准去分析解决这些问题呢?又应该用什么的价值评判标准去衡量试图解释这些问题的理论呢?在、民粹主义、虚无主义、犬儒主义等形形色色的社会思潮充斥的当今世界,坚持用马克思主义的价值评价标准去解释、回应这些现实问题和理论问题就显得尤为重要.

马克思主义的价值评判标准来源于无产阶级反对资产阶级的斗争实践,具有鲜明的人民性.它不是站在生产资料的占有者即资产阶级的立场上来看待这个世界,而是指出现实世界的剥削和压迫正是来自于这个占有生产资料的资产阶级对劳动者剩余劳动的无偿占有.马克思从现实的物质生产出发创立了历史唯物主义理论,使得用头着地的德国唯心主义重新用脚着地,马克思主义的价值评判标准的人民性深深地奠基在其科学性之上.西方的价值理论从禁欲主义发展到利己主义,从宗教虔诚掩饰下的小市民的神圣伤感发展到资本主义市场关系下的商品交换和金钱崇拜,西方的价值理论已经彻底沦为了资本逻辑的附庸和帮凶.马克思主义的价值标准是事实性与价值性的统一,在指出西方价值理论的资本主义运行逻辑的同时对其进行猛烈的批判,如：《1844年经济学哲学手稿》中对人的异化状态的揭露,《宣言》中对反动的、资产阶级的以及其他空想社会主义思想的批判等.马克思主义的价值评判标准产生于19世纪的机器大工业时代,后来又经过了20世纪苏联社会主义的发展阶段和马克思主义逐渐中国化的时代,处于不断的创新和发展过程中.在21世纪的今天,在决战脱贫攻坚、全面建成小康社会的关键之年,我们更要坚持马克思主义的价值评判标准去从事伟大斗争、建设伟大工程、推进伟大事业,为实现中华民族复兴的伟大梦想凝聚磅礴力量.

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