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第一篇建筑大学论文范文参考：华南建筑教育早期发展历程研究（1932-1966）
华南地区建筑的发展,因远离政治中心而又毗邻港澳的独特地理区位、以及对外交流频繁的历史和文化背景,既“得风气之先”,也“开风气之先”,形成独特的地域风格.华南地区建筑教育的主线是自1932年由林克明先生在广东省立工专创办建筑工程学系开始,历经勷勤大学工学院建筑工程学系、国立中山大学建筑工程学系、华南工学院（*期间曾改名“广东工学院”）建筑工程系、华南理工大学建筑学系、华南理工大学建筑学院的发展,逐渐形成了成熟的、有鲜明华南地域特色的、重建筑技术、重工程实践的建筑专业教育体系,为华南地区乃至全中国培养了一大批优秀的建筑人才.
华南的现代建筑教育是中国整体现代建筑教育的重要组成部分,近年来对其研究逐渐增多,并取得了一定的成果.以华南理工大学的建筑教育为主线的华南建筑教育发展历程研究的课题,正是基于目前的研究现状基础提出.本课题的研究定位于华南建筑教育从1932年创立到1966年“文化大革命”前的这段早期发展历程,是华南建筑教育的创立与探索、定位与起步的重要时期,为华南建筑教育逐渐走向成熟打下了坚实的基础.
本课题的研究一方面通过大量史料的收集以及相关研究成果的整理,分析对华南建筑教育早期发展产生必然影响的中外建筑教育早期状况,结合社会历史发展的整体背景,从教学、科研和工程实践的角度,厘清华南建筑教育早期经历的创立与探索、定位与起步的历史脉络,力求展示准确、客观的历史进程,填补华南建筑教育早期发展史整体研究的空白；另一方面通过对华南建筑教育早期发展历程的研究,总结在林克明、夏昌世、陈伯齐、龙庆忠等老一辈华南建筑教育家的带领下,华南建筑教育早期发展所取得的教育成就,归纳华南建筑教育早期发展的特点,探寻其发展的内在动因,以期为现在的华南建筑教育发展提供有价值的参考.
开放、融合、务实、创新是岭南文化的基本特点,也是老一辈华南建筑教育家们共同的内在学术品质.在他们的教学和科研及建筑创作中,这种文化特质得以充分体现.华南建筑教育在早期发展过程中逐步形成了基于华南亚热带气候特点、强调基础训练、注重理性分析、重视功能和建造技术以及工程实践的教学思想,初步建立起以学为主,学、研、产“三结合”的建筑人才培养模式,为华南建筑教育打下了坚实的发展基础.
第二篇建筑大学论文样文：知识形态与大学建筑
本文从知识、知识活动和建筑三者间的关系出发,探讨中国大学建筑的发展演变规律.论文认为,作为一种特殊的建筑类型,大学建筑不仅遵循着建筑的发展演变规律,而且与(高深)知识和知识活动的变化相呼应.(高深)知识形态与大学建筑形态通过人的知识活动产生了内在的稳定关联,这种关联就是大学建筑发展演变中特有的持续而稳定的决定因素.
论文认为,高深知识与大学建筑有两个关联维度:(1)建筑作为知识活动的媒介,通过“象征”和“生情”[1]传达不可言说的知识, (2)建筑作为知识活动的场所,通过为活动主体提供适宜的空间环境来协助完成整个知识活动的过程.这两种关联维度并非均衡存在,一般而言,“场所维度”是外显的,是建筑与知识活动的基本关联,而“媒介维度”则是内隐的.在中国古代,大学建筑的“媒介维度”具有清晰明确的存在形式,但是近代以后,大学建筑的“媒介维度”被逐渐遮蔽了.究其原因,大学所生产和传播的知识发生了质变.因此,论文首先就知识、知识活动和建筑三者间关系建立基本理论框架,并以此框架作为解读中国大学建筑演变规律的工具.本研究是一个历史研究,以“大学建筑史实”为线索,探讨中国大学建筑的发展演变规律.本文也是一个比较研究,因为在中国高等教育史上存在两种不同类型的大学,一种是以中国传统学术为核心的古典大学,一种是以西方现代科学为核心的现代大学,在西学东渐的过程中,后者取代了前者,相应的,中国大学建筑也在此时期发生了重大变化.两种不同类型的大学其实表征了两种不同的知识形态——儒学和科学,前者力在寻求人的主体确定性,后者力在寻求物的客观确定性, 前者依靠人的情感思维构造,后者依靠人的理性思维构造, 前者以“象”为载道的工具,后者以“语言”为真理的形式.两种知识形态的区别是古典大学建筑之所以异于现代大学建筑的深层原因.中国古典大学以研究和传播儒学为主旨.儒学是情感取向的,以“象”为主要媒介,着重探讨人的价值和意义.情感与“象”结合形成“情景”.在中国古典大学,除了“书本”中心的读书、讲书、写书等知识活动外,还存在着“情景”中心的祭祀行礼、躬行践履、优游山林等知识活动,这后三种活动的共同点是把“情景”放在一个特别重要的位置.中国古典大学建筑的空间、特征和路径不仅要配合这些知识活动的行为模式,而且要参与构筑特定“情景”,因为“情景”中蕴含着不可言传的“道”,对情景的体验就是对“道”的把握.近代以降,西方模式的现代大学以极快的速度代替了中国古典大学.这种代替首先表现在科学对儒学的冲击.科学是高理性、低情感的知识体系,以“语言”为主要第三篇建筑大学论文范文模板：岭南建筑学派研究
岭南建筑是岭南文化的组成部分,岭南文化的精髓就在于它最少保守,最富有进取精神.岭南建筑学派研究是岭南现代建筑的十分重要的课题,研究岭南建筑文化和岭南建筑学派的发展历程及特点,可以为当代岭南建筑和中国建筑的发展和创新提供有益的借鉴,有助于我们对岭南建筑及中国建筑的发展进行理性的思考.
第一章主要阐释了岭南建筑的发展概况和岭南建筑学派的研究背景、研究意义和方法.
第二章主要研究了清朝初期西方文化开始对岭南建筑进行影响,并指出广州十三行商馆建筑是西方建筑文化与中国传统建筑文化首先交汇之处,岭南建筑学派开放、吸收的特性开始最初的显现.和研究了岭南城市和乡村的近代化进程,指出西方建筑文化不仅影响了岭南城市的近代化进程,同时也渗透进了岭南乡村建筑景观里面.
第三章主要研究了岭南近代建筑的转型和演变,指出西洋式建筑的强势进入,中国传统建筑文化的固守,以及时代进程中经济发展、科技进步和思想革新的过程中,中西两种建筑文化的碰撞、冲突、交流及融合,促使了岭南近代建筑的转型和演变.
第四章主要研究了岭南建筑学派的出现和确立.1920年代现代主义建筑在岭南的出现和现代建筑思想在岭南的传播则是岭南建筑学派的萌芽,林克明等建筑师对于现代建筑思想的早期传播和现代建筑的早期实践则可认为是岭南建筑学派的奠基,聚集了一批第一代岭南建筑师的勷勤大学成为了岭南建筑学派的发祥地和成长的摇篮.解放后岭南建筑师较好地继承了勷勤大学时期的现代主义建筑思想,在囿于政治环境的情况下,仍然在自己的创作道路上进行了有益的探索,夏昌世提出岭南建筑应强调通风、遮阳、隔热的岭南建筑创作观,开启了现代岭南派建筑探索的道路,夏昌世的建筑创作观、建筑理论观和建筑教育观,成为当代岭南建筑学派丰富的思想源泉.夏昌世可被视为岭南建筑学派的先驱.至上世纪80年代末期,经过以佘畯南、莫伯治为首的岭南建筑师的创作实践和理论探索,岭南派建筑成为全国建筑创作的典范.特别是以莫伯治为主的酒家园林的创作,可以被视为岭南派建筑的开创之风.到白天鹅宾馆的创作成功,一大批岭南派建筑岭成为中国建筑创作时代新风,南建筑创作从思想、实践、风格、理论和人才培养等各方面都取得了新的发展突破,岭南建筑也从一个流派发展到了一个学派的新水平.建筑学界已经开始认同岭南建筑学派的形成和成就.
第五章主要研究了岭南建筑学派的新发展.上世纪90年代后,岭南建筑学派不断发展和成熟,特别是最近十年,岭南建筑学派成果丰富,其创作理论亦从侧重于风格和形式发展到一个思想体系,岭南建筑学派已经用一个思想体系去指导自己的创作,作品遍布全国,华南理工大学建筑设计研究院逐渐成为了岭南建筑学派创作的主阵地.第六章主要通过笔者二十多年来对岭南建筑学派的理论学习、探索和建筑创作实践
的7个代表性案例,其中从珠岛宾馆到松园宾馆的设计在中国自己传统的格局中追求中国岭南的现代建筑新的形式,其目的是探索一条既有时代性又有民族和地方性的创作道路,而帽峰沁苑就强调岭南建筑空间的“厅”“亭”结合的禅宗之美,海南热带三亚南田温泉度假中心酒店的设计,则讲求运用岭南建筑活态空间的创作思想在异地的运用,表明岭南活态空间手法的创作是一种思想的表达,而不局限于狭窄的地域主义,亚运建设与城市战略则以时代的高度,把握机遇,通过大型的国际赛事的契机,挖掘岭南传统工艺美术与建筑空间的三庭叠翠的活态空间的美感,以及岭南传统吃市街道的平民市井生活氛围,展示岭南民俗民情的一面.这些项目的获奖说明已经获得政府和专家一定程度的肯定,亦是笔者继续探索岭南建筑学派理论与实践的动力.
通过对岭南地域建筑历史及地理、人文环境的溯源,以及对岭南派建筑产生的条件和背景的梳理,阐释了岭南建筑学派产生的历史条件及在21世纪的新发展,2010上海世*中国馆和广州亚运场馆的建设,昭示岭南建筑学派已经走向成熟和取得了新的发展高度,并完成了从无派有派无派的超越,其创作理论和思想体系今后应继续充实、提高和成熟、完善.
第四篇建筑大学论文范例：清代官式建筑研究史初探
清代官式建筑体系是在清代工官制度背景下,以官方文本《工程做法则例》为范本,以样式雷图档为留存最为丰富的设计图档,以清代官式建筑为实体,以工匠的实际操作作为基础,围绕建筑营造业各个环节而形成的.
本文细致梳理了清代官式建筑已有研究和成果,共分上下两篇.上篇为学社及其前身的研究工作.上世纪二三十年代由朱启钤所引领的“营造学会”、“中国营造学社”最先开始了对《工程做法则例》展开了注释补图的工作.该时期的研究主要关注于文本与术语的解读,以及对样式雷图档、文献等一系列的扩展研究.同时,对清代官式建筑进行的测绘与修葺工作,也促进了建筑保护理念的形成,并且对设计新建筑也起到了较大的启发作用.建国后,学社的研究思路得以继承并仍在延续.学社成员王璞子在总结前人研究的基础上,于1995年正式出版了专著《〈工程做法则例〉注释》,至今此书仍可谓是解读与研究《工程做法则例》的最为权威的著作.
下篇为学社以外的研究工作.成立于1935年的旧都文物整理委员会,虽几经变迁,却仍延续至今（现名为“中国文化遗产研究院”）,其在致力于清代官式建筑的保护及修葺的同时,最先开始对古建筑操作工艺进行整理,并进行了古建筑模型的制作和彩画范本的绘制等大量工作.清华大学、天津大学、北京建筑工程学院等建筑院校也对清代官式建筑进行了长期深入的研究.故宫博物院、北京市第二房屋修建工程公司、北京市园林古建工程公司等单位,在古建技术方面取得了丰硕的研究成果,诸如编写了许多施工操作规程、编制定额,出版了多本建筑技术著作等.除此之外,建国后的多部古代建筑通史著作,从各自的立足点出发,以不同的角度对清代官式建筑进行了分析与总结.
本文对清代官式建筑的研究历程进行了系统分析和归纳,在总结前人的研究目的、方法、成就和影响的基础上,彰显各个时期的典型学术思想和研究方法,指明当前研究中存在的若干问题和今后可以深入发展的研究方向,为相关学者提供参考和借鉴,以促进清代官式建筑研究的继续发展以至促成突破性的研究出现,为完善中国建筑史学框架做出贡献.
论文最后一章为汇通性个案研究,通过选取晚清三座帝陵方城明楼天花以上大木作为研究对象,阐明《工程做法则例》并不是现代意义上的“建筑设计通用规范”,揭示出其在实际工程中的作用.
第五篇建筑大学论文范文格式：重庆地区建筑创作的地域性研究
建筑作为人类在自然界生存和定居的主要手段,与特定的地点和环境有不可分割的联系；地域性作为建筑的基本属性之一,是人类聚落与建筑形态在漫长的发展演变过程中与当时当地自然及社会人文因素相互作用的结果,因此具有时间、空间的限定和不断发展、自我更新的特征.在全球经济一体化和信息交流日益频繁的今天,建筑的地域性作为保持文化多样性的一个重要途径,已受到世界各国的广泛关注,成为当前建筑学界深入研究的方向之一.
巴渝文化由于其所处的特殊自然地理环境和悠久的发展历史,具有鲜明的地域人文个性.在当前重庆直辖、三峡库区建设、西部大开发等国家发展战略的推动下,巴渝文化的本土意识及地域特征逐渐得到重视和发掘.重庆地区的建筑创作作为地域文化创新的重要途径之一,随着区域内的经济发展和城市化进程的加快,其地位日益提高；在新的时代背景下建构具有鲜明地域特征的建筑创作体系,具有现实的针对性与迫切性.论文从微观—个体建筑、中观—建筑群、宏观—城市整体三个层面对本课题进行了分析研究.| 有关论文范文主题研究: | 关于建筑大学论文范本 | 大学生适用: | 3000字在职论文、2500字大学毕业论文 |
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其五,为了达到建筑与环境的整体和谐与共生,论文对重庆地区整体城市景观的塑造进行了研究与分析.巴渝城市与建筑在长期发展过程中与其所处环境建立起来的密切联系,既是重庆地区建筑地域性特征的整体体现,也是今后重庆地区建筑创作和城市发展的基本出发点.在当今可持续发展思想的指导下,无论是城市整体或是局部的发展,都必须考虑对自然生态、社会生态、经济生态的综合影响,而在建筑创作领域中各学科的相互融合,也是解决日渐复杂的城市与建筑发展问题的必经之路.论文针对重庆地区城市发展特点和基本资源情况,从建筑、生态、经济、社会等角度,分析了当前重庆地区城市景观的特征与存在问题,创新性地提出了山、水、城共生的巴渝城市景观特色塑造策略. 最后,论文作了总结性的论述,对今后的地域性建筑创作进行展望,提出应以实事求是的研究态度和因地制宜的工作方针去解决当前重庆地区建筑创作过程中所面临的新问题.
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