仿古建筑论文范文参考 仿古建筑毕业论文范文[精选]有关写作资料

目录

1. 第一篇仿古建筑论文范文参考：中国城市化进程中城市景观美学问题研究
2. 第二篇仿古建筑论文样文：近代岭南建筑装饰研究
3. 第三篇仿古建筑论文范文模板：西安地区佛寺建筑研究
4. 第四篇仿古建筑论文范例：城市道路的人性化空间
5. 第五篇仿古建筑论文范文格式：传统建筑彩作中的榆林式

★这是100篇免费优秀与仿古建筑论文范文相关的资料,为仿古建筑方面的的本科毕业论文和硕士毕业论文与职称论文写作提供有价值仿古建筑论文范本格式模板参考.

第一篇仿古建筑论文范文参考：中国城市化进程中城市景观美学问题研究

自工业革命以来,生产力迅猛发展,将城市的发展由一种自然的缓慢演化过程带入了快速城市化进程.20世纪科学技术革命带动世界经济以空前的规模和速度发展,使城市的财富、人口和面积迅速扩张,城市化浪潮席卷了整个世界.一方面,城市化为人们提供了坚实的物质基础；但另一方面,也为人类的生存环境和生活方式带来了诸如环境污染、资源损耗、人口膨胀、交通拥堵等问题和危机.而我们中国作为一个现代化的后发国家,现代化和工业化的脚步在一定程度上落后于西方发达国家,当西方国家已经在总结城市化进程的历史经验教训之时,当代中国却正在经受城市化进程的深刻影响和考验.对于经历了上百年贫瘠与落后的中国来说,城市化充分解放了社会生产力,是中国社会发展上巨大的历史进步；但与此同时,城市化的加速发展也同样使中国付出了痛苦与混乱的代价.由于中国本身是一个人口大国,在相当长一段时间内所采取的粗放型经济增长方式等特殊国情,使中国在快速城市化的进程中,会面临相比于西方国家更加复杂和艰巨的问题,而这些问题已经在城市中凸显,并越演越烈.从美学观点来看,这些问题直观地表现在城市空间环境的物质形式外观——城市景观的变化中：城市景观中自然的缺席,城市景观对历史文脉的割裂,城市景观面临文化特色危机.当今中国城市问题要求我们从美学上回答：城市的本质是什么究竟怎样的城市才能给予我们舒适、幸福与美好的生活我们能否在城市中既享受优越繁华的物质条件,又实现“诗意地栖居”

有鉴于此,本论文的研究对象就锁定为城市景观的美学问题,其中包括城市中的物质形态景观和人文精神景观两种类型.并且选取“自然与城市景观”、“历史与城市景观”、“文化与城市景观”这城市景观中的三个哲学命题,来构成一个有机的结构体系,进行深入的研究和探讨.就目前的情况来看,一方面,由于城市景观美学的论题属于应用学科,长期以来为归属于哲学学科的传统思辨美学所忽视,并且理论本身是对实践的总结,往往相对滞后,只有当中国城市化问题积累到一定程度上,才会产生研究城市景观美学的迫切需求,所以导致了该论题在美学理论研究中的边缘化；另一方面,当今中国快速城市化所展露的问题与危机,促使人们开始思考城市发展模式的转型,由追求物质发展的经济型城市转为以文化艺术为核心的审美型城市,这也日渐凸显了城市景观美学的重要价值.所以,对城市景观美学问题的研究,可以填补美学理论中的薄弱环节,具有理论创新的意义；同时,将城市景观置于当前中国城市化进程的背景中予以审视,对当今中国城市景观建设和发展具有强烈的现实针对性,既能为中国的城市景观建设提供哲学美学上的理性积累,又能为面临现实困境与危机的中国各城市提供有益的启示.

本论文将中国城市化进程中的城市景观作为研究对象,从美学的角度评析当前城市景观的审美价值,审视城市景观建设中存在的美学问题,并探讨在当前中国快速城市化进程中,如何建设富有深刻人文内涵与美学价值的城市景观,在此基础上结合中国不同地域的具体地理情况和经济发展水平,以期塑造城市景观的个性与特色.本文一共分为四章,第一章绪论,第二章探讨自然与城市景观的问题,第三章探讨历史与城市景观的问题,第四章探讨文化与城市景观的问题,最后是结语部分.

第一章,绪论.首先提出研究本论题的原因,以及论题的理论价值和实际价值.其次通过对城市景观美学研究现状的分析,指出目前研究的不足之处,以及本研究在此基础上可阐释的空间.接下来为本研究的核心概念如：景观、城市景观、景观美学进行阐释和界定.最后,提出本论文的研究方法,并介绍论文的基本研究内容.

第二章,自然与城市景观.首先,提出“人与自然和谐”是城市景观美学的理想典范和理论依据：一方面,人性中自然性与文化性是并存的,追求人与自然和谐是人的本真天性与渴望；另一方面,是由于中西自然美学观的价值指向——中国传统自然美学观基于“天人合一”的哲学传统,始终追求人与自然和谐统一的亲密关系；而西方则在饱尝了生态危机的恶果之后,发展出以“生态和谐”为基本内涵的现代生存论自然审美观和环境美学观.接下来,深入分析当代中国城市景观中自然美缺失的现状,主要归结为四个方面：第一,城市建设大肆侵吞和改造原生自然；第二,城市自然景观失去地域特色；第三,自然沦为城市的附庸；第四,丧失自然的本真性.并追溯其背后的思想根源——人对自然审美观念的变迁.通过对远古、农业社会、工业社会三个时期人对自然审美观念的纵向考察,指出其在城市景观对待自然生态的审美态度上的重要影响.最后,提出解决问题的思路和相关的建议,通过保留城市中的荒野,在城市中再造自然,维护城市的原生自然风貌,保护自然生态的完整等具体途径,来恢复城市中的自然之美.

第三章,历史与城市景观.首先,通过对西方城市景观审美观念的历史发展的纵向考察,和对中国传统城市景观的审美特征的梳理总结,展现出城市景观在历史语境中的审美精神.其次,分析城市化进程所导致的中国城市景观历史文脉断裂的现实景况,主要表现为对历史遗迹的破坏,对旧城的大肆改造,以仿古建筑代替历史遗存,仿欧美式建筑在城市中泛滥等几个方面.进而探讨现象背后的成因,包括城市化进程所带来的生活方式的变革、审美观念和审美风尚的改变、以及城市文化导向的变化等诸多因素.最后,提出解决思路和建议,通过保留城市的记忆、实现历史感与现代感的统一,来弘扬城市景观的历史价值,实现历史文脉在城市中的传承与延续.

第四章,文化与城市景观.首先,从传统文化、地域文化、文化多样性三个角度对城市景观的影响进行阐释,指出文化对塑造城市景观审美特色的重要性.其次,选取几个典型的城市人文景观来揭示当代中国城市景观所面临的文化特色危机,主要有：“千城一面”现象、传统节庆的商业化、民间艺术的濒临绝境和地方风俗的日益淡化,它们造成了城市文化面貌的趋同、文化品位的降低、文化记忆的消失和文化特色的减弱.最后,提出解决思路和建议,通过明确文化定位、克服“千城一面”,复兴传统节庆的文化精神,保护和传承民间艺术文化,尊重和保护地方风俗等措施,来重塑城市景观的文化特色,挖掘城市景观的文化底蕴.

结语部分总结全文,指出本文通过探讨“自然与城市景观”、“历史与城市景观”、“文化与城市景观”这三个具有代表性的城市景观美学问题,同时也是中国城市化进程现实语境中最为凸显的问题,既为未来中国的城市景观建设提供了哲学、美学上的理性积累,又为面临现实困境与危机的中国各城市提供了一些积极的启示.

由于本文论题的性质,在研究过程中除了哲学、美学理论以外,还需要生态学、城市规划学、审美心理学、人文地理学、建筑学、景观学等多个学科的理论知识,进行多元视域的综合研究.在研究的内容方面,坚持历史考察与逻辑分析相结合的学术视野,力图从哲学美学的高度来审视城市景观,挖掘出其中的审美意识和深厚文化精神,并对其中的紧迫问题有针对性地加以解答.此外,研究城市景观的美学问题,除了分析和梳理大量的文献资料以外,还需要进行具有针对性的实际考察,包括对许多具有代表性的城市进行实地走访,获取大量的景观文献资料和图片资料,采集一些具体的数据资料等等,因此,将文献分析与实际调查相结合,也是本文研究的一个特色.

第二篇仿古建筑论文样文：近代岭南建筑装饰研究

近代岭南的人文精神表现为开放包容、开拓创新、开明务实和经世致用等,近代岭南建筑装饰也因此具有国际性、地域性、民族*融演化的总体特征.论文从建筑装饰的基本认识着手,根据建造主体的不同,将近代岭南建筑装饰分为殖民建筑装饰、民间建筑装饰、官方建筑装饰三个类型,分别论述其动因、艺术和技术特征.

一、近代岭南殖民建筑装饰的异彩纷呈,研究早期近代到民国时期,西方文化单向输入为特征的殖民建筑装饰.通过贸易交往与建立租界、殖民地,岭南汇聚了中国近代最早的殖民建筑.受西方多个宗主国建筑装饰风格的影响,殖民建筑装饰风格异彩纷呈.艺术层面,殖民建筑装饰风格是西方宗主国艺术风格的写照,体现了国际性特征；技术层面,殖民建筑装饰材料则普遍务实地使用岭南地方材料,表现出一定的地域性.

二、近代岭南民间建筑装饰的固本求新,研究整个近代时期岭南民间建筑装饰.近代岭南民间建筑装饰仍然沿袭手工作业社会背景下传统的装饰技艺,建筑装饰与传统手工艺一体化,与建筑固有形态一体化,同时在近代化过程中主动吸收西方“洋”建筑装饰艺术.岭南民间建筑装饰一方面固守传统技艺,另一方面大胆求新,产生了应对地域文化、自然条件、审美的新形式.不论传统技艺,还是传统技艺基础上的求新形式,都表现出鲜明的地域性特征.

三、近代岭南官方建筑装饰的多元融合,主要研究民国时期岭南官方建筑装饰.官方建筑装饰通过多元的装饰动机、装饰风格、审美表达和装饰技术等手段表现民族性的价值观.总体来说,官方建筑装饰成为象征性的装饰,与建筑本体的关系比较疏远.艺术层面,“中国固有式”、新古典主义、装饰艺术派,以及现代主义建筑装饰,从政治性、商业性、经济性等多元目的角度表达以民族性为核心的岭南近代官方文化；技术层面,官方建筑装饰的材料和技术逐步实现了现代化和地方化,综合表现出中西融合的特征.

建造主体不同的价值观和审美取向决定了殖民建筑装饰、民间建筑装饰、官方建筑装饰各自的本原性特征,即国际性、地域性、民族性,它们发展演化、充分交融共同构成了近代岭南建筑装饰的总体特征.

建筑装饰的演化规律方面,不同的价值观和审美取向决定了三个类型的建筑装饰遵循不同的规律.殖民建筑装饰的演化以西方宗主国文化为主导,按照宗主国建筑艺术史的发展规律演化；民间建筑装饰的演化以岭南民间地域文化为主导,建筑装饰与建筑本体一体化关系演化为分离式的附属关系；官方建筑装饰的演化规律以岭南近代官方文化为主导,按照全盘西化——中西文化交融的发展规律演化.

建筑装饰的交融规律方面,殖民建筑装饰主要代表西方宗主国文化,民间建筑装饰主要代表民间岭南地域文化,官方建筑装饰主要代表岭南近代官方文化,它们相互影响相互渗透,交融发展.西方宗主国的装饰风格代表了强国强势文化,因此无论在艺术层面还是技术层面,殖民建筑装饰成为民间和官方建筑装饰的重要参照.民间建筑装饰对殖民和官方建筑装饰的影响主要表现在传统装饰材料、技术方面,在丰富地域文化方面起到重要的作用.官方建筑装饰对另外两者的影响力则相对较弱,但却是岭南近代化过程中推动中西文化交融的重要力量.

多元文化交融过程中,近代岭南建筑装饰传承创新,形成以国际性为视野,以地域性为依托,以民族性为动机的文化特色,成为全球文化的一份宝贵财富.

第三篇仿古建筑论文范文模板：西安地区佛寺建筑研究

西安地区的佛教发展史是中国佛教发展历史的缩影,从佛教入华初传直至鼎盛时期,这里一直以中国佛教中心的地位存在,但在唐代以后这里的佛教发展逐渐陷入了没落,改革开放后,西安地区的佛教发展主要体现在佛寺的建设规模、建设水平的不断提高以及僧团的不断壮大等方面.但在佛教的发展方式中还存在着一定的滞后性,这与西安地区深厚的佛家历史底蕴、丰富的佛教文化资源以及西安地区在中国佛教发展史中的地位很不相称,也与新时社会文化发展中对于佛教文化发展的需求严重脱节,并很大程度上落后于国内外佛教发展新兴地区的发展速度以及发展水平.但时至今日,在学术界人就鲜有关于西安地区佛寺文化特征以及发展建设方式的相关研究.

有鉴于此,文章不揣浅陋,展开了对于该领域的研究,其中主要涉及的内容包括：西安地区佛寺分布特点、西安地区佛寺布局现状、西安地区佛寺建筑遗存特点以及当代西安地区佛寺发展建设问题以及相应的发展建设方式、策略的探讨等四大部分.

通过对于西安地区佛寺分布特点的研究,文章提出,目前西安地区有着两条潜在的佛寺分布带,其一,为自北向南绵延45公里的“南北佛寺分布带”；其二,为东西36公里的东西“佛寺分布带”.“南北佛寺分布带”主要由由北部的平地佛寺,中部的台塬佛寺以及南部的山地佛寺共同构成,并分别呈现着“动”、“静”、“隐”三种存在状态,“东西佛寺分布带”主要由呈现“隐”态的山地佛寺构成,文章认为这两条佛寺分布带是构成西安地区佛寺总体构架的两条主干,也是隐含的两条“佛寺文化廊道”,此观点的提出有助于在未来西安地区的佛寺发展规划中的宏观性整体性把握.

通过对于西安地区佛寺建筑遗存的研究,文章提出,由于明清时西安地区的经济基础较为薄弱,发展环境相对封闭,同时由于清末同治时期还曾爆发过规模较大的战乱,因此西安地区的传统佛寺建筑遗存数量较少,且多以大木小式建筑居多,但在局部构造还保留着明以前的传统工艺做法,此方面的研究对于西安地区佛寺建筑遗存的保护与价值评估方面具有一定的参考意义.

通过对于佛寺布局现状以及当前佛寺建设情况的研究,文章提出目前西安地区的改建以及新建佛寺在佛寺布局方式以及建筑的功能与形式方面仍就以礼拜、经忏、祈福以及法事活动等宗教功能为寺院功能的主体,对“法”区以及“僧区”的重视与发展程度仍旧十分欠缺,这一具体现状说明佛教发展在西安地区在总体呈现着“式微”的情况,也无法满足当代社会文化发展对于佛教发展的需求,文章藉此提出提出作为现代佛寺,除应当具备功能设施完善的“佛”、“法”、“僧”三区外,还应当具备承担多种社会功能的“佛法事务区”,进而提出“修学兼顾”的寺院发展策略以及相应的建设理念.

第四篇仿古建筑论文范例：城市道路的人性化空间

主要探讨城市道路人性化空间环境的有关概念、组成要素、特点及营造手法.道路空间环境与道路本体的建设密切相关,但更注重于道路的外观视觉表现及其空间组合关系.人性化的道路空间还要求从人本思想出发,使空间环境具有人体尺度,满足行人的生理要求、心理行为特征,从而更好地服务于行人.

本文研究的方法与一般的道路景观论文不同.一般的景观论文侧重于“景”,而忽略了“观”,容易导致景观与体验的脱节.本文在“观”的基础上研究“景”,强调“景”和“观”的结合,使景更好地服务于道路使用者（即观者）.另外,本文不仅仅局限于道路景观,而是从道路使用者（特别是行人）的生理要求、心理行为特征出发,研究营造人性化道路空间环境的各项措施,例如休憩空间、行人标识系统等.

回顾了我国解放后城市道路的发展过程,指出目前城市道路处于人性化设计的初级阶段.分析了我国城市道路常见的弊端：仅重视机动车的通行能力及相关工程技术,而不注重行人的生理及心理需求；抄袭现象严重,丧失个性.这些现象源于以车为本的设计理念和政绩工程的心理.通过对国内外城市美化运动的反思,提出以人本思想指导城市道路的设计和建设.

城市道路空间属于城市外部空间的一部分,是展示城市风貌的主要途径.城市设计的对象是城市外部空间,侧重于建筑外界面的风格营造及彼此之间的协调统一；城市道路空间是线性开放空间,侧重于道路使用者在其间穿梭的体验.城市道路空间的三个组成要素为：道路空间、路外空间及人的活动.城市道路空间的6个特点是：线形开放、空间系统性、空间多元化、建设主体多样性、具有车和人两种尺度、人的活动最视觉环境中活跃、最有吸引力的要素.人体尺度要求城市道路空间必须体现行人的生理要求及心理行为特性.人的活动是道路魅力的体现,必须营造良好的空间环境,丰富道路景观,培育人的活动.

欲营造人性化的空间环境,必须先了解行人的生理、心理和行为特性.阐述了人的感知特性和视觉特性,引入了视觉能量和视觉平衡的概念.行人有5个心理特性：安全的需要、社交的需要、归属的需求、与自然交流的需要及历史认同感,这些心理特性可为城市道路空间提供直接的设计依据.阐述了行人的行为特性：步行速度较慢、持续步行时间短、行人间存在速度差异、存在特定的交往距离、具有领域和依托的要求等.论述了活动效应过程,指出人的活动是吸引人的主要因素,是道路具有魅力的表现.

根据行人的生理、心理和行为特性,提出人性化城市道路空间所应具备的条件.行人持续行走的距离较短,要求合理安排休憩设施和过街设施.其他基本的生理需求也要得到满足,为此必须布置购售设施、饮水器、公共厕所等.安全的需要要求平整防滑、足够宽度的步行空间,拥有足够社会监视及良好识别性的环境.归属的需要要求道路体现地方特色或当地历史文化,使市民因此而自豪.与自然交流的需要要求充分利用沿线的视觉资源,并在优美风景的路段设置休憩设施.社交的需要要求城市道路创造良好的环境,以培育人的活动,并注意休憩空间的布置方法、座席的摆放方式,增进行人之间的交往.历史认同感要求道路空间表达一些历史元素,以引起人们的共鸣.

人性化的道路空间环境是道路建设的新要求,为此引入行人服务水平的概念和建设城市带状公园的观念；并以行人的实际体验代替效果图作为检验设计的标准.为营造舒适安全的场所,要求人行道具有足够的宽度,并区划不同功能区域；积极利用树木遮荫；充分发挥驾驶员、行人和沿线的居民监视作用.为创造宜人的空间,可通过人行道的错面、休憩空间的上升或下沉等创造层次感；空间过大时,采用不同铺装方案或树木细分空间；利用高大树木获得高度方向的空间；通过节凑消除人行道或通道的单调感,利用转弯修饰陡坡.为改善视觉环境,分析周边环境,道路风格与周边环境保持一致；保持道路景观的统一多样性；采用趋近、显露、连接或绕行、遮挡、改造等方式对道路外侧视觉资源进行管理；作视觉能量分析,保持视觉的平衡.通过设置路名标志、强化道路特征、完善行人标识系统、优化路网结构等方法提高道路可识别性.通过体现地方特色、历史文脉和个性化创作等方式表达道路个性.休憩空间宜布置在人流密集路段、交通节点及优美风景路段,可采用平面型、上升型或下降型；根据现场实际情况选择适当的空间围合方式.合理布置布置购售设施、饮水器、公共厕所等行人服务设施.通过创造更多的边界、合理布置坐席、保留活动场所等营造交往空间；通过宣传科谱知识、法规政策及艺术熏陶培育人的活动.

要正确认识道路空间的人性化程度,就必须有一个科学的评价.评价的方法有很多种,因此必须寻找一种合适的评价方法.人们对道路空间人性化程度的评价通常不是一个明确的数值,而是一个模糊的判断；而且评价的指标具有多层次性,因此选择模糊层次综合评价方法对城市道路人性化空间进行评价.将道路空间人性化方面的评价指标条理化,层次化,建立具有层次结构的指标体系；利用层次分析法确定各（子）准则层不同因素的权重；建立评语等级论域：非常好,比较好、一般、比较差、非常差；构造关于各子准则的模糊评判矩阵,然后逐级进行模糊评价.本文采用这种评价方法对广州市大观路的人性化空间进行评价,同时借予分析广州迎亚运道路改造的得与失.

分别通过广州市天河北猎德涌东侧景观路和*银座商业街两个工程案例,说明按照城市带状公园进行道路建设的理念,以及人本思想、人体尺度在道路空间环境中的体现.

论文最后讲述了城市道路空间环境的设计过程.

第五篇仿古建筑论文范文格式：传统建筑彩作中的榆林式

“榆林式”建筑彩作是指陕北榆林地区具有地方性艺术特色的传统样式建筑彩作.本篇是对它的探索性研究,同时也是国家级非物质文化遗产保护项目——陕北匠艺丹青系列研究课题中的一个子项目.“榆林式”建筑彩作虽然历经劫难,但有代表性的作品目前仍然可以搜寻到较为完好丰厚的遗存,它的艺术语言具有浓郁的地方民间艺术特色,并蕴涵着独特的文化意义,代表了陕北在边塞农耕文化背景下,刚劲有力、粗犷豪放、不拘一格、生动多样的文化风貌.

本文以中国非物质文化遗产保护工作的深入实施为背景,采用文化人类学的田野考察和相关口述史的采访记录为基本方法,从以寺庙为主的建筑彩作入手,对榆林地区及部分邻近地区的民间建筑,包括民居、公用古建筑等,进行了较为系统、详实、深入的考察研究.对具有“榆林式”建筑彩作特色的造型、图案、色彩、技艺作了抢救性的搜集、整理和分析论述.本研究成果根据实证为陕北传统彩作理清了一个相对较为清晰完整的图谱系列,从而为当地古建筑文物的完善修复及仿古建筑彩作施工提供了可靠的依据,为我国传统建筑彩作宝库增添了一笔财富,也为当代艺术创作提供了鲜活的借鉴,具有较广阔的应用前景和深远的艺术价值.通过对地域性民间建筑彩作本体的客观研究,折射其背后的地理、历史、审美、文化生态等诸多文化要素,挖掘地域文化精神,对非物质文化遗产相关项目的保护工作也是一份实际贡献.

该文是仿古建筑论文范文,为你的写作提供相关参考.

仿古建筑引用文献:

[1] 容易写的仿古建筑论文选题 仿古建筑论文题目如何定

[2] 仿古建筑类论文参考文献 仿古建筑外文文献怎么找

[3] 仿古建筑论文大纲范文大全 仿古建筑论文大纲怎样写