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第一篇论文摘要：全球化、文化研究和中西比较文学研究
在当今这个全球化的时代 ,比较文学正受到来自各方面的挑战 ,其中以来自文化研究的挑战为最.本文认为 ,文化研究与比较文学研究虽然在观念上和方法论上有不少差异 ,但在很多方面是相同的 ,若是将比较文学研究置于广阔的跨文化语境之下 ,也许可以使这门正受到严峻挑战的学科重新焕发生机.全球化时代的到来固然会使中国文化更加受到西方的影响 ,但从事中西比较文学研究 ,更应当注重把中国文化和文学研究的成果推向世界 ,这也许是文化全球化的另一个极致 ,同时也是全球化时代中西比较文学研究的一个新的方向.
第二篇摘要范文：反映与反思:中西比较文学简论
歌德当日所言之",文学的通性",,今天更多指向",相异",的通性.这一新发展替比较文学带来了更多机遇,使之从传统的类比或影响研究狭仄限制中,解脱了出来.而我们从事中西比较文学研究时,必须以",反映",和",反思",为始点:对两种不同语言文化的作品,都作一番深入的研究,先形成对某一特定作品的认识和了解,再对另一个作品作同样深入的认识,然后再将二者加以比较.这样,定可经由深刻认识、了解不同的个别文化和作品,进入由比较研究而达到的",深层知识",.
第三篇中西比较文学论文摘要：隐喻、寓言与中西比较文学
",隐喻",和",寓言",是中西文学共有的古老修辞方式.在中西比较文学中,隐喻和寓言似乎是建立所谓",共同诗学",的理想切入点.但是,自20世纪后期始,它们曾一度成为争论中西文学异同的焦点,直接涉及中西比较文学研究的定位以及方法和策略.其中一派认为,隐喻和寓言的基础是西方形上哲学,与中国传统诗学中的比兴具有根本差异.另一派则强调,在中西诗学当中,比兴、隐喻和寓言都是通过比喻的方式来说明和表现某种现象和意义,完全可以成为跨文化研究与阐释的范例.
第四篇中西比较文学论文摘要模板：近年中国比较文学研究概述
近年来,中国比较文学研究呈现出多维度、多层次的发展模式.学者们对比较文学学科理论的探索集中于梳理比较文学学科史、开创比较文学理论范式.以跨文明和变异学为核心的比较文学新理论,直接推动比较文学科学理论建设.中西比较诗学作为中国比较文学研究的重要领域,独树一帜.面对中国文论",失语",困境,学者们提出重建中国文论话语、中西文论平等对话、跨文明研究等出路.比较文学实践研究渐渐摆脱传统",X+Y",式的肤浅比较,走上跨学科、跨文明、变异学研究.对前人学术的传承与发展,对于比较文学学科史和比较文学学术史意义重大.
第五篇中西比较文学论文摘要怎么写：中西比较文学实证性影响研究中“游”的精神文化阐释
以中西近、现代文学交流史料为依托,在法国学派实证性影响研究三大研究方法的流传学、渊源学和媒介学中探讨旅行文化中游的复杂现象,旨在消除文学和旅游学的隔阂,以游的精神文化阐释拓宽中西比较文学的研究视野.
第六篇摘要范文：从比较文学视角看中西诗学对话
中西比较诗学是新世纪比较文学研究的重点和热点,通过对中西比较诗学研究现状的论析,提出了在重建中国文论话语中进行中西诗学对话的基本途径与方法:要系统清理中国古代文论的理论体系、概念范畴及其学术规则,加强对中国诗学著作的译介,在重建中国文论话语中展开中西诗学对话,用阐释学方法深化中西诗学对话.
第七篇中西比较文学论文摘要范文：比较文学中可比性原则的探讨——兼论中西文学可比性原则及实践
本世纪初,王国维先生借叔本华哲学美学思想评估《红楼梦》,鲁迅先生1907年发表了《摩罗诗力说》,不仅分析和评价“摩罗”诗人,而且还同中国封建礼教与诗教相观照并提出“别求新声于异邦”,林紆介绍西洋文学并在其序跋中就中西文学加以评点,直至30年代吴宓先生在清华开设讲座,这一系列史实标志着中西比较文学正式兴起了.从它产生起,就具有鲜明的特点:其一,该学科的产生是中西文化交流与影响的产物,与当时国内的政治、历史条件特别是五四新文化运动有关,其二,该学科的研究成果大都是单向阐发性的.即以当时西方流行的、影响巨大的文艺理论来验证并解释国内文艺作品与文艺现象.这种单向性阐发即构成中西文学可比性原则,但该原则的确立与运用却远非易事,本文试图综合大陆、港台及国外学者就该原则所阐述的观点,并结合中西比较文学研究实际,提出一些自己的陋见,以期望因此而获得新的知识.
第八篇中西比较文学论文摘要格式：本科阶段比较文学教学内容设置的原则与构想——兼论中西文学跨文化比较
本科阶段的",比较文学",教学内容的设置时应加重",中西文学跨文化比较",的教学内容的比例,尽量遵循适度原则,典型性原则以及可操作性原则.在课堂教学中,应加大师生共同关注的中西神话、中西诗歌、中西戏剧、中西小说以及文学理论等比较文学研究实践内容的比例.从一个中西比较的视野来审视本科阶段所学的学科知识,树立一种中西文学跨文化比较的意识.
第九篇中西比较文学论文摘要：从比较文学到电影研究——鲁晓鹏教授访谈录
出身比较文学而从事中西比较诗学及20世纪中国现代文学与文化研究,是众多当代海外华人学者的共同学术选择.近年来,北美比较文学界发生重大变化,传统的比较文学研究面临转型,文化研究作为一个新领域迅速兴起.从中西比较诗学转向当代文化研究,海外华人学者迅速顺应了当代学术话语的转换.而华语电影研究作为美国大学东亚研究和比较文学研究中蓬勃发展的一个新学科,正引起海外华人学者更多的关注,并成为海内外学术交流的一个重要话题.
第十篇摘要范文：吴宓与中国比较文学
吴宓是陕西泾阳人,出身关中世家.家族的熏陶与关学的积淀接受了传统文化,并把它融入自己的生命本体意识之中.在美国哈佛大学,吴宓接受了白璧德新人文主义思想,白璧德对儒家文化的肯定,让他更坚定了对传统文化的信仰.既然东西方文化各有优势,那就可以在相互比较中寻求精华加以吸收,或者用西方理论重新解释中国的传统文化.吴宓决心把国外的比较文学识带回国内,把中国打造成“亚洲新希腊”尽自己的最大努力.这种“熔铸中西文化精华”“融会贯通”的思想,成为吴宓比较文学观的文化背景和思想基础.作为中国比较文学的拓荒者和先驱,吴宓为开创和发展现代中国的比较文学研究及建立系统化规范化的比较文学学科体制做出了重要贡献.吴宓的诗歌、诗论、小说理论、戏剧观和日记等著作中包含着丰富的比较文学思想,他所主创的《学衡》杂志和其主编的《大公报·,文艺副刊》中也体现了吴宓融汇中西的比较文学思想,他还通过教育的方式传播比较文学思想,这一系列措施都为中国比较文学学科的建立做出了不可磨灭的贡献.
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本文分为三个部分,第一部分为引言,主要介绍吴宓的研究现状、研究成果中存在的不足、选题的理论价值和研究的主要内容.第二部分为文章的正文部分,总体上论述了吴宓与中国比较文学的关系.第一章为吴宓的比较文学理念和实践,分为两节.第一节主要论述了中国比较文学发生的历史.第二节分为五个小节,第一节主要论述中西兼容的文化学养是吴宓比较文学观念形成的基础.对儒家传统文化的信仰和对白壁德新人文主义的接受使吴宓使吴宓形成了独特的比较文学观念.第二节主要论述吴宓诗论的比较视野.在《诗学总论》、《英诗浅释》、《论诗之创作一答方玮德》等论文中,通过对古今中外大量诗歌作品的对比分析和分类归纳,提出了自己关于诗的发展取向见解,认为诗歌应采取“旧颜新质”的方式,不要丢掉传统的格律之美等主张,从而奠定了他在比较文学史上鼻祖的地位,第三节主要论述吴宓小说理论中的比较文学观念.运用西方的文学理论来解释《红楼梦》,吴宓并非*.王国维就曾用叔本华的悲剧哲学解释《红楼梦》的美学意境.然而用中西小说对比方法来研究《红楼梦》,吴宓却是当之无愧的先驱者.对《红楼梦》等古今中外大量小说的比较研究后,吴宓从宗旨、题材、结构、人物和环境等方面提出了关于小说创作的独特理论.第四节主要论述吴宓戏剧观中的比较文学思想.吴宓亲自创作了《陕西梦传奇》并且把美国诗人郎费罗的长诗《伊凡吉琳》改编为《沧桑艳传奇》.吴宓对中西戏剧进行了比较,并且提出了戏剧应该重想象和精神等独特见解.第五节主要论述了吴宓的翻译观和译作中的比较文学思想.此外,在吴宓的诗歌和日记中也包含着大量的比较文学思想,他总是以宽广的视野对中西文化进行比较,这相对于同时代学者对待东西方文化的极端态度来说是难能可贵的.第二章为吴宓与中国比较文学学科的建制,分为两节.第一节主要论述吴宓通过传播和教育的方式宣传其比较文学思想.为了更好地传播比较文学思想,吴宓与其同仁创办了《学衡》杂志并主编《大公报·,文艺副刊》,从创刊宗旨、封面画像到主要内容等都体现了中西文化融会贯通的思想.留学归国后,吴宓将毕生的精力奉献于教育事业,他先后在东南大学、清华大学、四川联合大学等多所高校任教,“文学与人生”“中西诗比较”和“欧洲文学史”是他在这些大学长期开设的三门课程.早在清华大学吴宓就已经开设了“中西诗之比较研究”,使比较文学学科首次进入高等学府的大门,为我国培养了第一代比较文学的研究人员.第二节主要论述吴宓最终建立了中国比较文学学科制度.为了建立系统化规范化的中国比较文学学科制度,吴宓采取了制定培养方案、延请名师和设置课程等措施,最终建立了中国比较文学的学科规范,并培养了大量精通中西文化的人才.然而对吴宓与比较文学的研究虽很多文章都有所涉及,但大多停留在表面叙述上,且关于吴宓对比较文学学科建制的贡献,在很多比较文学著作里不是一笔带过就是根本不提,而系统地梳理论述吴宓对中国比较文学学科的建制的开拓性作用对于了解吴宓的教育教学思想以及文化观是十分重要的.
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本文以吴宓对中国比较文学的贡献为研究内容,系统地梳理了吴宓的大量著作和所办报刊杂志,从中提炼出吴宓融汇中西的比较文学思想.并在此基础上论述了吴宓为建立中国比较文学学科体制所采取的一系列的措施及其对后世产生的巨大意义,进一步拓深了吴宓研究的力度.
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