《从口头文学看羌族迁徙历史》
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当今中国,羌族主要聚居在川西北岷江及涪江上游.羌族有语言无文字,其族群历史除了汉字文献记载,大多通过民间口传文学存留下来,借助神话、传说、史诗、戏剧、歌谣等呈现,可谓活态的“口传史”,也是重要的非物质文化遗产.羌族口头文学中,史诗性作品大而言之主要有释比经文和古歌尼萨,二者代表不同类型：释比经文是在仪式场景中唱诵的,其演唱者身份是民间宗教人士;古歌尼萨是在生活场景中演唱的,其演唱者身份是村寨普通民众.释比经文和古歌尼萨,二者为我们研究羌族文化提供了不可多得的重要资料.下面,从释比戏及释比经入手,谈谈尔玛人口碑的迁徙史.
尔玛人的历史,或者说,尔玛人关于自我历史的讲述,也投影在戏剧中.譬如,羌族神话剧《木姐珠剪纸救百兽》第三场写天宫景象,天王木比塔在众神簇拥下出场,天王唱道：
观人间袅袅,尔玛人歌舞升平.
想当年,居河湟,羌人创业几多艰,
烽烟连连生存难,战争兼并和迁徙,
岷江河畔建家园.
这里借天神木比塔之口,唱出的是川西北尔玛人世世代代讲述的族群历史.“羌”的族名见于甲骨文记载,其原本是驰骋在中国大西北的游牧族群,甘青地区的河、湟一带是古羌的祖居地.几千年来,史称“西戎牧羊人”（《说文》）的古羌在与周边的交往中,有的东进中原融入华夏族群,有的则沿着横断山脉怒江流域自北向南迁徙,并在长时段的迁徙过程中不断与其他族群发生融合（费孝通因此称羌人是“输血的民族”）;其中一支迁入岷江上游地区并定居下来,祖祖辈辈顽强地守护着自己民族的文化和习俗.今天聚居在这里的30多万羌族人即与之有血缘关联.走访川西北羌区,从口头文学切入研究尔玛人的历史,就会发现因“战争”而“迁徙”是他们世代不忘的主题叙事,并且投射在神话、传说、史诗、歌谣以及日常生活、传统习俗中.以释比经文为代表的羌族叙事长诗为例,由搜集整理者定名且被列入国家级非物质文化遗产名录的《羌戈大战》便是其中代表,其被今人誉为羌族“四大史诗”（其余三部为《木姐珠》《诵神禹》和《赤吉格补》）之一.
关于这部史诗,《羌族释比经典》是这样介绍的：史诗唱诵了古羌的一支由于战争迁徙并定居于岷山的历程.史诗由十节组成：一、序源;二、释比诵唱羊皮鼓;三、天降白石变雪山;四、羌戈相遇日补坝;五、长子四处查神牛;六、木比授计羌胜戈;七、竞赛场上羌赢戈;八、木比施法戈人亡;九、羌人格溜建家园;十、霍巴买猪庆功宴.史诗唱述了两场战争：一是羌人与魔兵的战争,导致羌人九部被迫分散迁徙.通过锡拉的神助,大哥阿巴白构施法将白石变雪山阻挡了魔兵的追击.二是部落到达岷山日補坝后与戈基人交战,在天神木比的帮助下最终战胜戈基人.之后,阿巴白构分派九个儿子到岷山各地,设宴庆功,建立家园.在川西北羌区民间,《羌戈大战》有多种版本及表现形式,各版本或异文的局部有出入但主体叙事相通,其中要点有四：“打仗”“迁徙”“定居”和“买猪”.关于“迁徙”,下面两段故事搜集于20世纪80年代,分别见于茂县和松潘：
相传,在远古时候,我国古老的羌人,曾经进行了一次大规模的迁徙.其中有一支羌人在他们部落首领的率领下,赶着他们的羊群,由西北高原南下,历尽千辛万苦,翻越了崇山峻岭,终于来到波浪滔滔的岷江上游.他们一看,这里有山有水,又有平坝,正是各放牧的好地方,于是就决定在这里定居下来.
——《羌戈大战的传说》
据说,羌族原不在四川,是从黄河流域一带前来的,并且有文字,但是由于战争和迁徙的关系,文字遗失了.羌族在古代是一个比较大的民族.又一次,朝廷要调他们去长城以北与匈奴人打仗,而匈奴族与羌族的关系很好,情同兄弟.羌族不敢违背命令,据派了二十万军队出征.走到半路上,羌人想,我们和匈奴人这样好,现在去打他们,往后结下仇怎么办?等想到这里,羌人就不肯去,走了两三天又转回来了.朝廷听到此事后,心想羌人不听指挥,干脆把他们灭掉算了.从那时起,羌人就不断遭到追杀,弄得无家可归,四处逃难.有一支羌族人,经甘肃来到了四川西北部.由于路上要打仗,不准羌人落脚,这羌族的文字到川西北地区就失传了.当时的川西北人很少,没过多久,就被羌人同化了.羌人的家属听到这个消息后,也慢慢地迁来了.因而,在川西北形成了一支较大的羌人聚居地.
——《羌族为什么迁来四川》
证诸考古,古羌人聚居区甘青一带发现了大量的新石器时代文化遗址,如仰韶文化、马家窑文化、半山文化、马厂文化,还有铜器时代的齐家文化、四坝文化以及卡约、寺洼、辛店等遗址,均表明“整个甘青远古文化与羌人或其先民都有一定联系”[1].古羌历史关联着大西北,茂县、汶川、理县出土的彩陶与陇西、陇南出土的马家窑文化类型相似,“黄河上游彩陶向长江流域的南传,是由甘肃南部经嘉陵江上游到达岷江上游地区”[2],岷江上游羌区考古的彩陶基本可划归马家窑类型.2007年,有调查者在茂县三龙乡杨姓羌族老人（1921年生）采录的一首酒歌,亦唱述的是“羌族从甘肃迁徙到四川”[3].再看川西北羌族传统工艺,亦不难发现其民间织绣图案与丝路彩陶文物图案之间相通.民间传说和地下考古可证,川西北尔玛人关于祖先自北而来的族群记忆并非空穴来风.
根据口头表述,历史上羌人本居“河湟”,之所以从东北向西南迁徙,是因为有“魔兵”杀来,狼烟陡起.20世纪80年代罗世泽搜集整理的叙事长诗《羌戈大战》,除了序歌,包括“羊皮鼓的来源”“大雪山的来源”“羌戈相遇”“找寻神牛”“羌戈大战”和“重建家园”六部分,随《木姐珠与斗安珠》一道由四川民族出版社于1983年出版.该整理本流行最广,为众所周知,且看长诗所道：“远古岷山多草原,草原一片连一片;牛群羊群多兴旺,羌族儿女了无边.忽然魔兵从北来,烧杀抢掠逞凶焰;羌人集众往西行,找寻幸福新草原.”魔兵不停追杀,羌人历经战乱,不断迁徙,“过了一山又一山,遭了一难又一难”,真的是“烽烟连连生存难”.羌人西行至青海与四川交界处,才多亏天女木姐从天上抛下三块白石化作巍巍大雪山,“挡住魔兵前进路,羌人脱险得安全”.在首领阿巴白构率领下,羌人进入四川来到岷江上游,他们首先落脚在何处呢?是“热兹”,又作“日兹”,也就是茂县北去的松潘,如今这里是藏、羌、汉、回等多民族共居地.我们继续听这首叙事长诗的唱述：
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