《基于文本文献解构伤逝的取名》
本文是文献和文化自考开题报告范文和伤逝方面论文范文素材.
摘 要：细读鲁迅小《伤逝》文本,结合文献史料,关照作者人生态度与创作思想并结合所处时代的语境.本文对小说《伤逝》主人公人名进行语义分析与解构,为读者开辟一个走近和理解鲁迅的新视角.
关键词：文本;文献;《伤逝》;取名
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2020）-03-0-01
鲁迅力求用较少的文字传达丰富的信息.他曾说：“只要觉得能够将意思传给别人,就宁可什么陪衬拖带也没有.”[1]他给呈现了如：阿Q、假洋鬼子、狂人、孔乙己等极富特征的名称.正如鲁迅所言：“制出一个简括的诨名,就可以比较的不容易忘记了.”“夸张了这人的特长——不论优点或弱点,却更知道这是谁.”[2]可见,人物姓名是我们理解鲁迅小说的一个独特视角.
细读《伤逝》文本,笔者认为：“子”、“君”指代依附与被依附,为奴性道德的层级关系;“子”本身可引申为从属关系,如：“子系统”“子课题”.即便是子君改名的趴儿狗“阿随”,也流露出主人公一种“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的封建传统观念、一种依附性的封建旧思想.
奴性和依附性是传统人格基本构架,鲁迅早在《文化偏至论》中就提出了“张大个人之人格,又人生之第一要义也”的主张.[3]强调“我性”和“个人之人格”,鲁迅对于“自我”作为精神个体存在意义的肯定和张扬,是因为他较早就觉察到中国固有的思想制度、文化模式对正常的自我主体人格的扭曲和扼杀.丧失了独立的人格,人只能沦为依附他人、为他人所奴役的奴隶.
“五四”新文化先驱在自我主体人格的理论构建中,将矛头直指使中国人养成奴隶性人格的罪魁——宗法制度.陈独秀还猛烈鞭挞“以己属人之奴性道德”的根基——“三纲五常”.他指出“君为臣纲,则民于君为附属品.父为子纲,则子于夫为附属品.夫为妻纲,则妻于夫为附属品,而无独立自主之人格矣.率天下之男女,为君,为子,为妻,而不见有一独立自主之人者.”[4]可见,鲁迅以“君”或“子”代替或隐含了小说中现实的“夫”与“妻”的关系,揭示的是一种国民性中根深蒂固的依附性与奴性本质.
“任何批评阐释,只要和文学作品提供的细节没有出入,都是成立的.”[5]涓生和子君的姓名也很可能是“反说”,彼此错位.如果互换一下,同样能阐明主人公本来的真实情状和性格特征,以及作者所欲表达的思想情感和创作主题.
“史涓生”中的“史涓”为“死捐”的谐音,“捐”是“捐出”“放弃”的意思.女主人公因“爱的消逝”而放弃了“生”,因伤疼爱情的消逝而绝望地选择了“死”,以至最终导致 “捐生”而“死”的结局！这正是女主人公的现实遭遇和生活写照！如钱理群所言的鲁迅作品主题之一：“反抗、爱与死.”[6]
“子君”是“君子”的再度“错位”,不是真“君子”,而是“伪君子”,揭示的同样是国民性的“欺和瞒”. “涓生”有着一副伪善的面目,在多数评论者笔下,涓生是一名受西方文化熏陶具有先进思想和较高觉悟的知识青年.然而,笔者认为男主人公史涓生委实一个伪君子,揭示其“欺瞒”的伪善面目在今天更具警示意义！
“涓生”并非像答尔丢夫一样那么露骨地勾引、夺人家财.他只是为填补“空虚”、满足“”、摆脱“困境”、求得“生存”而进行的一系列人生选择,心思全在自己,其实质皆是“私利”.因为自私、怯懦,又顾及“面子”,欲表现出“君子”风范,于是,只得采取“欺瞒”“说谎”“做戏”“健忘”的花招,企图“逃避”责任而“偷生”,呈现出“虚伪”的面目及“无特操”的言行不一.因此,涓生的伪,隐瞒得更深,欺骗的人也更多.正如鲁迅指出的“怎样敷衍、偷生、献媚、弄权、自私,然而能够假借大义、窃取美名等无论怎样言行不符,名实不副,前后矛盾,撒诳造谣,蝇营狗苟,都不要紧等只要留下一点卫道模样的文字,將来仍不失为‘正人君子’.”[7]
关于“‘正人君子’的概念在鲁迅著作里出现了59次.[8]特别是小说《伤逝》创作前后作者的杂文如《华盖集》、《华盖集续编》更是时常提及.苏雪林批判鲁迅：“其杂文自《华盖集》至《准风月谈》约十四五种,析其内容,攻击彼个人所怨之‘正人君子’竟占百分之九十九.”[9]从20世纪初维新派的“铨才小慧之徒”“掣维新之衣,用蔽其自私之体”的“伪士”[10];到20年代的“正人君子”也是善于“假借大义,窃取美名”的“自私”之人;[11]30年代在论及“激进革命论”者时指出他们：是可以随时变换主张和口号的,因而也就无特操,鲁迅不常说新、旧,左、右,他说真、伪,是真诚地相信与坚守你的观点与立场,还是仅仅是一种表演,随时准备另换一个新的观点与立场.可以说鲁迅是用真伪作为衡量标准来划分知识分子的,这也是贯穿他一生的一个基本思想.
结语：
理解鲁迅小说对真善美的伤逝,对假恶丑的讽刺与揭露的同时,通过对主人公名称的解构,我们获得了“依附性说”、“伪君子说”的创新性发现.
参考文献：
[1]《鲁迅作品（五）·南腔北调集·我怎么做起小说来》,时代文艺出版社,P53.
[2]《且介亭杂文二集》,《五论“文人相轻”——明术》吉林文史出版社,2006年1月第1版,P115.
[3]陈静,《鲁迅的彷徨与呐喊》,东方出版社,2006年1月第1版,P58.
[4]洪治纲,《鲁迅经典文存》,上海大学出版社,2004年5月第1版,P10.
[5]倪婷婷,《“五四”作家的文化心理》,南京大学出版社,2005年11月第1版,P12.
[6]朱立元,《当代西方文艺理论》华东师范大学出版社,2005年4月.
[7]钱理群,《与鲁迅相遇——北大演讲录之二》生活·读书·新知三联书店,2003年8月北京第1版,P17.
[8]《鲁迅杂文精选》河南人民出版社,1998年2月第1版,《华盖集·十四年的“经读”》P107.
[9]钱理群,《与鲁迅相遇——北大演讲录之二》生活·读书·新知三联书店2003年8月第1版,P245.
[10]张梦阳,《中国鲁迅学通史》（上卷）广东教育出版社, 2001年8月第1版,P272.
[11]郜元宝,《鲁迅精读复旦大学出版社,2005年9月第1版,P23.
归纳上述，本文是关于经典文献和文化专业范文可作为伤逝方面的大学硕士与本科毕业论文文献和文化论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献.
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