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主题:孟子和国学 下载地址:论文doc下载 原创作者:原创作者未知 评分:9.0分 更新时间: 2023-12-19

孟子和国学论文范文

孟子和国学论文

目录

  1. 一、孟子“知言”本领
  2. 四、“言意之辨”

《孟子知言美学价值》

本文是关于孟子和国学类硕士毕业论文范文跟孟子类论文范例.

摘 要:“知言”是孟子的特长,也是孟子思想内容之一.孟子的“知言”说不仅对当时人们的心理和精神有深刻的影响,而且具有深刻的美学意味,对后世的文艺创作产生了深远的影响.本文将在前人研究的基础上进一步探讨孟子“知言”说的美学价值.

关键词:孟子;知言;美学价值

“知言”出自《孟子·公孙丑上》章,公孙丑问:“敢问夫子恶乎长?”,孟子回答说:“我知言,我善养吾浩然之气.”[1]“知言”是孟子所擅长的事情之一.对于“知言”的内涵,孟子自己解释到:“诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷.”[1]这是孟子对“知言”的独到见解.朱熹解释到:“此公孙丑复问而孟子答之也.诐,偏颇也.淫,放荡也.邪,邪僻也.遁,逃避也.四者相因,言之病也.蔽,遮隔也.陷,沈溺也.离,判去也.穷,困屈也.四者亦相因,则心之失也.人之有言,皆本于心.其心明乎正理而无蔽,然后其言平正通达而无病;苟为不然,则必有是四者之病矣.即其言之病,而知其心之失,又知其害于政事之决然而不可易者如此.”[2]说明了孟子的本意,知道别人种种错误言辞的根源所在,这种透彻的洞察力,就是他所自许的“知言”功夫.

一、孟子“知言”本领

程子曰:“心通乎道,然后能辨是非,如持权衡以较轻重,孟子所谓‘知言’是也.”又曰:“孟子知言,正如人在堂上,方能辩堂下人曲直.若犹未免杂于堂下众人之中,则不能辩决矣.”[2]这对孟子的“知言”能力给予了极高的评价.纵观《孟子》全书,我们的确可以发现孟子具备“知言”的本领,例如“齐桓晋文之事”.

《梁惠王上》章“齐桓晋文之事”讲到,有一次齐宣王坐在朝堂上,有人牵着一头牛从朝堂下走过,打算用这头牛来祭钟.齐宣王看到后,却要求以羊易牛,因为他觉得这头牛很可怜,不忍心它毫无罪过却被杀害.百姓却都因此而觉得齐宣王吝啬,齐宣王对百姓此看法不解,孟子却说“臣固知王之不忍也”,[1]接着他分析了百姓觉得齐宣王吝啬的原因是,牛小羊大,用小的替换大的,百姓自然觉得他吝啬.孟子又问齐宣王:“王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”[1]意思是说,如果可怜牛毫无罪过却被杀害,那么宰牛和宰羊又有什么区别呢?这个问题直接击中齐宣王的内心,他回答不上来,笑着说:“我确实也不知道自己这是什么心理了,但我确实不是因为吝惜钱财才会用羊换牛的,听您这么一说,百姓觉得我吝啬也是理所应当的了.”孟子正是从齐宣王的言行中了解到齐宣王内心的真实想法.接下来,孟子又替齐宣王分析了他以羊易牛的根本原因在于:他亲眼看到了那只牛可怜的样子,却没有看到那只羊,这就像君子看飞禽走兽一样,看见它们活着,就不忍心再看着它们死去;听见过它们的哀嚎,便不忍心再吃它们的肉,这与“君子远庖厨”的道理是一样的.这时宣王很高兴,引用了《诗经·小雅·巧言》中“他人有心,予忖度之”[1]这句话来形容孟子.意思是说别人存什么心,我能揣摩的到.由此可见孟子能够透过别人的言语揣摩到他内心的想法,这不正是孟子“知言”本领的体现吗.此外,孟子是长于论辩之人,他与人论辩的过程也典型地体现了他善于“知言”的长处.与人论辩时,孟子总是能够及时地抓住对方言辞中的错误和疏漏之处,有针对性地进行驳斥和批判,使对方陷入两难的境地.

二、“知言”与“知人”

“言”为指示字,甲骨文“言”,下面是“舌”字,“舌”上面一横表示“言”从口出,可以理解为口中舌头发出的声音即为“言”.《说文解字》将“言”解释为“直言曰言”,[3]表示直接说出的话语称为言.“言”除了本意“说,说话”及其引申义外,《尔雅·释乐》还讲:“大箫谓之言”,[4]将“言”释为乐器“箫”.其实,不论是人的话语还是乐器,都和声音有关,都作为表情达意的媒介,扬雄《法言·问神》中“言,心声也.”[5]说的就是这个道理.总之,“言”的背后蕴含着丰富的意义.

早在孔子时就对“知言”有所论述,《论语》最后一篇讲“不知言,无以知人也.”[6]意思是说,不懂得分辨别人的言辞,就不可能了解别人.朱熹将其解释为:“言之得失,可以知人之邪正.”[7]因为言辞往往会暴露一个人的内心真实想法,是一个人品质的体现,通过分析别人的言辞我们可以了解这个人人品的好坏.《論语·颜渊》中也有“察言观色”的说法.反之,孔子还说“巧言令色,鲜矣仁.”[6]从一个人所说的花言巧语中就能看出这不是一个仁德的人.“知言者”可以通过外在的言辞来了解一个人的性格、人品.《周易·系辞下》说“将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈.”[8]刘宝楠称其为“此孔子‘知言’即‘知人’之学”.“知人”是儒家的思想要旨之一,可以说孔子的这个观点是孟子“知言”的发端之一.

同样,从孟子对“知言”的分析来看,他也认为“知言者”可以通过外在的言辞来了解一个人的性格和人品.但是,孟子“知言”的“言”和孔子的稍有不同.有些学者认为,应该把孟子的“言”分为“言辞”(口头语言)和“文辞”(书面语言)两方面来看.确实,口头语和书面语对于知人的效果是不同的,一个人在说话的时候必然会伴随着相应的语气、动作和表情,这些因素有助于对人性格品质的判断,孔子也说过“察言而观色”.而书面语只是一些抽象的语言符号而已,经过作者的润色和修饰后就更加难判断其背后的真实含义了.

三、从“知人”到“知人论世”

其实,将孟子“知言”的“言”扩展到“文辞”(书面语言)上不无道理,孟子自身已经将其扩展到这一概念上了,对于孟子所说:“诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷.”[1]焦循认为:“此四者,非通于大道、明于六经、贯乎伏羲神农黄帝尧舜文王周公孔子之学,鲜克知之.孟子闻而能知其趋,则好古穷经之学深矣.”[9]他认为孟子之所以“知言”,是因为他“好古穷经之学深”,同时也说明孟子的“知言”包括“六经”在内的儒家之“文辞”(书面语言).

孟子本人十分重视对“文辞”(书面语言)的理解.《孟子·万章下》中他说:“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也.”[1]吟诵古人的诗歌,阅读古人的著作时,要想真正了解其中的思想内涵,不但要了解作者的为人,还要了解他们所处的时代.此观点在后人的阐释与生发下成为了著名的文艺美学思想“知人论世”.刘勰《文心雕龙·时序》中说:“文变染乎世情,兴废系乎时序.”[10]任何一部文學作品的诞生总是会受到当时社会背景的影响.刘熙载《艺概》中说:“有混茫之人,而后有混茫之诗.”[11]形象地论述了作者对文学作品的影响.在对文学作品的解读过程中“知人”与“论世”二者缺一不可,章学诚先生说:“是则不知古人之世,不可妄论古人之辞也;知其世矣,不知古人之身处,亦不可以遽论其文也.”[12]就说明了“知人”和“论世”二者具有不可分割的联系.

“知人论世”作为文学批评理论,更加强调作者对文学作品的决定作用.孟子在讨论如何理解《诗》义时还提出过另一种观点,《孟子·万章上》:“故说诗者,不以文害辞,不以辞害志.以意逆志,是为得之.”[1]这也在后人的阐释下成为了“以意逆志”的文学批评原则.最早对孟子这个理论做出阐释的是东汉赵岐,他认为“志”是“诗人志所欲之事”,“意”是“学者之心意也”,“以意逆志”就是“以己之意逆诗人之志”,[13]即读者以自己的心意去追求迎合作者的原意.这种观点影响很大,后世许多学者都继承了这一观点.如朱熹说:“当以己意迎取作者之志,乃可得之.”[2]王国维说:“顾意逆在我,志在古人,果何修而能使我之所意不失古人之志乎?”[14]朱自清说:“以意逆志,是以己意、己志推作诗之志.”[15]

对于“以意逆志”理论,暂且不论作者之“志”表现在作品中时是否具有朦胧性和模糊性,只说当读者从自身角度出发来解读文学作品时,必然会受到自身因素的影响,在解读的过程中出现随意性,难以保证读者之“意”的准确,也难以保证读者所体会到的“志”就是作者想表达的“志”.所以,有些学者就对“以意逆志”进行理论改造,方法就是将“知人论世”与“以意逆志”相结合,读者要在“知人论世”的基础上“以意逆志”.清代学者顾镇说:“书曰:‘诗言志,歌永言.’而孟子之诏咸丘蒙曰:‘以意逆志,是为得之.’后儒因谓吟哦上下,便使人有得.又谓少间推来推去,自然推出那道理.此论读书穷理之义则可耳.诗则当知其事实,而后志可见,志见而后得失可判也.说者又引子贡之‘知来’、子夏之‘起予’,以为圣门之可与言诗者如是.而后世必求其人、凿其事,此正孟子所谓‘固哉高叟’者,而非圣贤相与言诗之法也.”[16]揭示了“以意逆志”理论因缺少边界设定,而使后儒误以为“吟哦上下”“推来推去”就是“以意逆志”,其实这只是“读书穷理之义”,并不是“以意逆志”的言诗之法.那该如何避免出现这种情况呢?顾镇指出:“然则所谓‘逆志’者何?他日谓万章曰:‘颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也.’正惟有世可论,有人可求,故吾之意有所措,而彼之志有可通.今不问世为何士、人为何人,徒吟哦上下、去来推之,则其所逆者乃在文辞而非志也.此正孟子所谓‘害志’者,乌乎逆之而又乌乎得之?”[16]他引用《孟子》原文论“尚友”之道的“知人论世”说,使其为“以意逆志”设限纠偏,为“以意逆志”的正确实施提供保障,对于文学批评来说,这不失为一种有益的尝试.

四、“言意之辨”

谈到孟子的“知言”说便不得不提孟子的“言近而旨远”理论,这是先秦时期“言意之辨”的重要内容之一.“言意之辨”在中国有悠久的历史, 先秦时期,孔子就有“书不尽言,言不尽意”说,庄子也有“得意忘言”之说,这些理论产生于中国古代文论的萌芽时期,对后世文学批评理论的产生和发展都产生了深刻的影响.

“言近而旨远”出自《孟子·尽心下》章,最初是孟子在探讨有关“君子”操守问题.原文是这样讲的:“言近而指远者,善言也;守约而施博者,善道也.君子之言也,不下带而存道焉;君子之守,修其身而天下平.人病舍其田而芸人之田——所求於人者重,而所以自任者轻.”[1]赵岐注曰:“言近旨远,近言正心,远可以事天也.”[13]孙奭疏曰:“言辞之近而指意指意已远者,乃为善言也.”[17]朱熹《孟子集注》:“古人视不下于带,则带之上乃目前常见至近之处也.举目前之近事,而至理存焉,所以为言近而旨远也.”[2]赵岐和朱熹都从个人修身的角度来解释“言近旨远”,只有孙奭从语言应用的角度解释“言近旨远”,本文只探讨“言近而旨远”理论对后世文学批评和文学创作产生的影响,即其美学价值.

“言近而旨远,善言也”字面意思指:“言语浅近,意义却深远的是‘善言’”,这里涉及到了“言”与“旨”的关系问题,用于文学批评领域,就是主张用浅近的语言来传达深远的思想意蕴.孟子“言近而旨远”的思想对后世的文论家尤其是诗学理论产生了很大的影响,并最终形成“言近旨远”的美学思想.西汉时期,司马迁在文学批评中已经开始使用“言近旨远”这一标准,他在《屈原列传》评《离骚》时说:“其文约,其辞微,其志洁,其行廉.其称文小而其旨极大,举类迩而见意远.”[18]到了魏晋时期,刘勰《文心雕龙·比兴》中也有与之相似的认识:“比者,附也,兴者,起也.附理者切类以指事,起情者依微以拟议.等观夫兴之托谕,婉而成章,称名也小,取类也大.”[10]同时代的钟嵘在其《诗品序》中对这个意思又有所发挥:“文已尽而意有余,兴也;因物喻志,比也;等使咏之者无极,阐之者动心,是诗之至也.”[19]刘勰和钟嵘都把“言近旨远”当作一个重要的美学原则,而且都认识到比兴是实现“言近旨远”的有效手段.比兴寄托是中国古典诗歌的特色之一,也是中国古典诗学原则之一,后世说诗,多遵循比兴寄托之旨,追求含蓄蕴藉的特点,这一思想经过唐代诗人的艺术实践而逐渐发展壮大.唐代皎然《诗式》所列举的诗的“六至”就有“至近而意远”,[20]到了宋代,“言近旨远”已经成为一种普遍的审美理想,探索“言外之意”,追求“味外之旨”成为普遍意识.洪迈《容斋随笔》评元稹《行宫》:“语少意足,有无穷之味”,[21]梅尧臣强调“必能状难写之情,如在目前;含不尽之意,见于言外,然后为至矣”[22]他们的这些诗学理论始终没有脱离对孟子“言近而旨远”这一批评术语的阐释和生发.

五、结语

孟子“知言”说并不是孤立的,我们应将其放在当时的社会背景及孟子的思想系统内来考察,《孟子》全书所具备的如滔滔流水般的充沛气势、具有严密逻辑性的论辩特点就是孟子“知言”本领的体现.作为一种理论学说,“知言”说不仅与孔子“知言即知人”说一脉相承,而且与“知人论世”说、“言近而旨远”理论具有不可分割的联系,都是孟子美学思想的重要内容,影响着后世文学批评理论和文学创作,具有独特的美学价值.

参考文献:

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[19]曹旭.诗品集注[M].上海:上海古籍出版社,1994.

[20]何文焕辑.历代诗话[M].北京:中华书局,1981.

[21](宋)洪迈.容斋随笔[M].上海:上海古籍出版社,1978.

[22](宋)欧阳修.六一诗话[M].北京:人民文学出版社,1962.

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