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文图+本刊记者 陈石
刚刚过去的一年算得上是中国的世界文化遗产年.2013年6月初在柬埔寨召开的世界文化遗产大会上,哈尼梯田和新疆天山成功突围,申遗成功.随即厦门鼓浪屿、徐霞客栈道、京杭大运河也跃跃欲试等在这种全国一拥而上的氛围里,重庆人似乎毫不担心,颇有笑看风云之态.因为在重庆早已有了一处闻名遐迩的世界文化遗产：大足石刻.
可是,真的就不用担心了吗?
北山石刻：“与其拜佛,不如膜拜少女”
在人们固有的印象里,拥有着千手观音、六道轮回图、圆觉洞的宝顶山石刻,无疑是大足石刻的代名词.但实际上,在宝顶山外,大足还有着北山、南山、石篆山、石门山等诸多石刻群,这些都是大足石刻的重要组成部分.尤其是其中的北山石刻,其价值完全可以与“老大哥”宝顶山媲美.但关于北山石刻的保护与开发,却远不如宝顶山石刻的一举一动夺人眼球.那么,作为重庆世界文化遗产“独苗”的一部分,这个大众眼球之外的国家瑰宝的生存现状目前是怎样?本刊记者就此展开了调查.
北山石刻距大足城区不远,在当地人的指引下,记者驱车向龙岗山方向行驶,不到10分钟便来到一个偏僻的开阔地.前方没了去路,记者环顾四周,发现斗大的“停车场”三个字在一个角落里矗立着,露天茶馆与小商品市场的奇怪混合体,怎么也不像“世遗”景区的一部分.多方询问后,记者终于在一个建筑工地背后找到一面爬满蘑菇的招牌,这才循着上面的指引,走进了北山石刻的大门.
据说北山石刻被称为“阳春白雪”,说法或可商榷,但可以见到游赏者并不多.记者在北山门口时感觉一片寂静,一路拾阶而上,风景倒是挺好,比之宝顶山熙熙攘攘的大场面,这里显得小巧玲珑了许多.
山路一转,待见到北山石刻的真容,记者从停车场带来的轻视之心立刻荡然无存——这些石刻简直是独一无二的.记者此前也曾去游览过不少佛教摩崖造像,按照一般的说法,佛教的造像原是取形于人的,但是后来高度升华起来了,菩萨以上,就不复再是“人”了,他们不但抛弃了人的性格,连性别也分不清了.因此,在其他地方造像中,大多抹去了菩萨与佛陀人性和性别上特质,普遍突出其庄严与神性.但北山石刻的造像,特别是菩萨,都出人意料地带着强烈的人性美,尤其是女性美.甚至可以说,在这一段长达500米的佛湾里,藏着的不仅是千百尊惟妙惟肖的佛陀观音,更是宋唐审美志趣的大荟萃：136号转轮经藏窟中,那正在论文范文栏杆上嬉戏或手持荷花的女童,一脸稚气、圣洁,活脱脱一副邻家少女的情态；125号龛的数珠手观音,眉目灵动,曲线柔美,像十六七岁的少女情窦初开,媚而不妖；113号龛里跷腿坐在莲台之上的水月观音,浑身都是成熟女性散发出的气息,端庄而亲切；而122号龛的诃利帝母——俗称的送子观音,主管人间婚姻和生育之事的“神”,被塑造成一位慈祥的老妇人,高贵而和蔼.
一步一道场,一步一时光,记者仔细地欣赏着媚态观音、日月观音、玉印观音、水月观音以及文殊、普贤、孔雀明王等造像,耳边不仅回荡着悠远的铁锤叮当声,回荡着启迪心智的梵呗偈音,更仿佛听到唐宋仕女们银铃般的欢笑.从少年到中年直至老年,她们身姿婀娜,脸庞洁净,目光纯真,裙裾飘逸.凝视着她们的平和、安详、慈善的面容,以及一个个浅浅的微笑,观者在心灵震颤之余还能升发出了一股暖意.怪不得美学家王朝闻将端坐于白象之上,嘴角含笑、凝神深思的普贤菩萨称为“东方的维纳斯”；而那尊倾倒众生的媚态观音,活脱脱一位宋朝的美少女,她低眉一笑,就让森严的佛门变得温润起来,顿时有了灵气和生机,也令汪曾祺先生领略它的风采后,发出了“与其拜佛,不如膜拜少女”的赞叹.
1.09、168：缺位的解说牌
记者由此也开始带着虔诚膜拜的心情,小心翼翼地行走这一湾新月型的艺术长廊中,更加细致地观赏起每一尊造像来.入口不远处,一个十分精细的造像吸引了记者的注意,这一组石刻规模宏大,人物众多,正中观音像的头上,有火炬形的背光,周围是一群飞天起舞的仙女,穿着薄如蝉翼的衣衫,怀抱各种乐器,或者撒着花瓣,在天空自由飞行,造型与敦煌的飞天图十分相近.这是同一时代的产物么?记者看入了迷,却又遍寻不着解说牌,只见着一个硕大而神秘的数字“109”横在石像侧面,似乎嘲笑着记者的智商.
所幸热脸贴冷屁股上的事儿大家都在干,几个游客也被这尊造像吸引,纷纷抱怨号称“万佛居所”的北山石刻,竟只有寥寥十来个造像立着解说牌.一位从北京来的游客最为激动,她在出发前做了一个星期的功课,到了这儿还是给弄得晕头转向,在标示稀缺的情况下,很难找到自己想看的石刻.特别是“东方维纳斯”的普贤造像,本是她千里迢迢赶到重庆的主要动力,却来来回回数趟都不见踪影,最后发现竟是藏在一个石窟的黑暗深处,又没有什么醒目的标示予以说明,害得她差点白跑一趟.
由于缺乏基本的介绍,大多数精美的造像对于这些普通游赏者而言,都只见其形,而造像的身份,构图的典故,各种细节的由来,也就只有对着墙壁上那些109、168、177之类的“神秘代码”自行想象了.对比起宝顶山石刻边那些细致到一个手指一个表情的解说牌,旅游体验自然是大打折扣.
如此“保护”：脆弱的易粉化砂岩危在旦夕正讨论间,随着砰地一声轻响,一小撮粉尘突然从菩萨头上落下,众人吓了一跳,抬头看去,原来是工作人员把梯子搭到石窟上,商量着爬到石窟顶上去修复房梁的裂缝,看着这些穿着皮靴,随意在佛像头上“如履平地”的“保护者”,“国家级重点文物”这七个字的庄重在记者心里渐次崩塌.记者曾经对宝顶山的千手观音进行过一次采访,当时千手观音像正在进行一次规模庞大、历时约3年之久的整体修复工程.工程的一大难点,便是重塑由于砂岩粉化而脱落的数十根手指.当时工作人员对待这些受损的佛像,便如对待一个刚出生婴孩儿一般呵护备至,佛像上的金箔要微切成4、5层并一一清洗,对石像的所有碰触都极为小心,而为了争论一个残缺处破损前的原始形态,专家学者更是要不分昼夜地论证、探讨.可是到了北山,同样是国家级保护文物,同样是脆弱的易粉化砂岩,维修工作却如同田间垒房一般轻慢.不知道那些因此而脱落、磨损的边角和图纹,今后又会让多少学者专家整宿不眠.
在这尊石像的附近,有一条小道可以绕到佛像背后,那里面别有洞天：蜿蜒的崖壁之上,密如蜂巢般地雕刻着一龛龛大大小小的佛像,约莫有数百个之多.深秋的阳光斜斜地照射进来,映出一片暖黄.那些丰润的脸庞,繁复的花冠和飘飞的裙带,甚至是庄重的宝树楼台上,都变得气韵生动起来.记者沉浸在这午后阳光的暖意中,却心生好奇：这片石窟立在巨大的佛像背后,又远离窗户,阳光是怎么溜进来的?抬头一看,才知房顶有两块覆板不见了踪影.记者重新把这佛湾走了一遍,发现这种现象并不偶然.一路上见到了不下4、5个漏洞,几乎都是整块缺损,像小孩儿缺掉的门牙一般十分打眼.天气晴好,自然无事,但若是天降的雨水,就这么噼里啪啦打进来,又会对石窟造成什么影响呢?
重庆建筑工程学院专家汪冬云认为,保持造像干燥和控制渗入水几乎是每座石窟保护的重点.因为雨水如果在石窟附近聚集无法泄出,便会对石窟造成很严重渗透损害.具体来看,北山石窟南段排水尚好,雨水大多能沿缓坡形成径流排走,雨水落下还算影响不大.但北段北佛湾一线地形平坦似圈椅,加上石窟本身有着十余条大裂缝,地表水很容易汇聚和渗入.
这种渗入不仅仅是把石窟“泡坏”这么简单.由于构成石窟的砂岩体内含有大量泥质物,遇水极易软化崩解,形成强度极低的软弱带,砂岩内部岩石失去依托,便产生形变,岩面便会远高于正常速度地层层剥落.
汪冬云还强调,大足的雨水对石像的破坏比其他的地方更为严重.根据1993年的测量数据显示,大足的雨水,十次里有八次都是酸雨.这些酸雨进入石窟缝隙后,其本身的腐蚀作用暂且不提,砂岩内盐类溶解度会大大提高,盐类物质以极高的速度伴随酸雨溶解、流失,造成岩石位移、脱离.更糟的是,这些盐类物质脱落后在砂岩外部沉淀,发生一系列物理化学作用,又将使得岩体遭受新一轮的破坏.事实上,早在1995年,大足石刻博物馆就曾在一篇论文中提到在大足多酸雨的情况下,北山石刻风化情况较宝顶山要严重许多.难以理解的是,过了近20年,北山石刻竟然仍被这么草率地扔在酸雨的直接威胁之下无人问津.
此时已是正午.行廊里,阳光透过这些缺掉的“门牙”一束束射进来,点亮了众佛像风化剥落的头冠；窗外,阳光直直地洒在龙岗山上的悬崖上,“国家瑰宝”四个题字正烨烨生辉.
盗窃：不要让历史重演
沿着回廊继续游赏,记者发现北山石刻的石窟造像虽然精美,但不少佛像皆残缺不全,有的缺胳膊少腿,有的下半身被齐齐腰斩,有的甚至连头都没了.询问工作人员,答复称这些残损是由于历史原因造成.再扯上一位午后散步的本地人梁老先生询问,他却认为这种说法太过绝对.在他眼里,管理者对人祸的防范漏洞也是原因之一.
北山石刻整条参观回廊虽然安放了不少摄像头,基本可以监控到佛窟前方所有参观者一举一动,但毗沙门天背后的内线参观小道处却是一个完全的死角.记者就在这里看到一个父亲正一边用手抚摸佛像,一边给孩子讲解,直到发觉外人出现,才不好意思地放下了手.按理说没有摄像头的区域自然应该有人值守,但记者在北山石刻来来回回不下一个小时,进入背侧参观线的游客不下10人,却一直不见工作人员前往巡视.普通游客好奇心重,随意触碰很容易造成佛像损毁,而若是有人精心准备意图破坏、*文物,更不知要到何年何月才能反应过来.
这种情况并非没有发生过,北山多宝塔内一尊南宋时期释迦牟尼佛像头部便曾被人盗割.这一释迦牟尼佛头,雕刻精美,属国家一级文物,却在光天化日之下被人割去带走,直到10年后,窃贼才被警方抓获,但被破坏的文物已难以回复当年的模样.
记者手记：
作为石刻中难得的“异类”,北山石刻的别致给了记者一份意外的惊喜.在这里,神和佛不再是无喜无怒、面孔模式化的呆板之物,而是有血有肉、能听到笑声、能感受到呼吸的人.小小回廊里,不管是唐风的圆润丰满,五代的小巧玲珑,还是宋韵的富丽窈窕都充盈其间,触手可及.可惜的是,这些风姿曼妙的造像实际上已经进入高速风化的“衰老期”,再往后,石质病害将越来越严重,直到风烛残年.
“石窟的寿命很难说,如果保护得不好,石刻很可能在一两个世纪内就灰飞烟灭,但如果保护得好,六七百年也是有可能的.”北京大学考古文博学院教授、博士生导师马世长此前在谈及宝顶山整体保护时曾毫不避讳地用“灰飞烟灭”一词表达对这些国家瑰宝的担忧.多方精心呵护的的宝顶山石刻尚且如此,那么“弃儿”北山石刻呢?答案不言而喻.
所以,亲爱的读者朋友们,快抓紧最后的机会去看看独一无二的北山石刻,看看数珠观音的媚态流转,看看“寰宇间仅此一刻”的《古文孝经碑》,看看由数百人物造像,数百唐宋器物搭建的石刻“大剧”观无量寿佛经变相,看看那些记者至今仍模糊不清的109、116、170解说碑们——赶在它们被天空连绵的酸雨、窃贼锋锐的斧凿以及管理者厚重的皮靴分食干净之前.
小贴士
北山石刻全貌
北山摩崖造像近万尊,主要为世俗祈佛出资雕刻.它以雕刻细腻、艺精技绝、精美典雅而著称于世,展示了公元9世纪末至12世纪中页（晚唐、五代、两宋）中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展、变化.
其造像端庄丰满,气质浑厚,衣纹细密,薄衣贴体,具有盛唐遗风.第5号毗沙门天王龛、第9号千手观音龛、第10号释迦牟尼佛龛、第51号三世佛龛、第52号阿弥陀佛龛等都是其代表作品.尤其是第245号观无量寿佛经变相内容丰富,层次分明,刻“西方三圣”、“三品九生”、“未生怨”、“十六观”及伎乐天人、楼台亭阁等；人物造像539身,各种器物460余件,保存了多方面的形象史料；在中国石窟同类题材造像中首屈一指.
毗卢洞石刻造像:飞来峰石刻造像群今起大批修复
公元10世纪中叶的唐末、五代造像占北山造像的三分之一以上,是中国这一时期造像最多的地区,有着承上启下的重要作用.造像题材有18种,出现了药师经变、陀罗尼经幢等新内容.其艺术特点是小巧玲珑,体态多变,神情潇洒,纹饰渐趋繁丽,呈现出由唐至宋的过渡风格.
公元10世纪后期至12世纪中叶的宋代造像题材广泛,多达21种,尤以观音最为突出,被誉为“中国观音造像的陈列馆”.这一时期的作品更加贴近生活,体现了宋代的审美情趣.造像具有人物个性鲜明,体态优美,比例匀称,穿戴艳丽等特点.
北山石刻除各色雕像外,还存碑碣7通.其中,刻于公元895年的《韦君靖碑》,具有补唐史的重要价值；刻于公元1163～1189年间的《赵懿简公神道碑》,系宋代四大书法家之一的蔡京所书,为书法艺术之珍品；二十二章《古文孝经碑》,则被史家们称之为“寰宇间仅此一刻”.此外,还存有题刻、诗词17件,造像记77件.对历史地理、宗教信仰、石窟断代分期、历史人物等的研究皆具很高价值.
总结：本文关于造像石刻论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
毗卢洞石刻造像引用文献:
[1] 石刻论文范文 雕塑和霍去病墓有关硕士论文范文2500字
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