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载体人文景观论文范文

人文景观原本就是人类在进行生产、生活等活动时,所留下的具有观赏价值的艺术成就和文化结晶,是人类对自身发展过程科学的、历史的、艺术的概括.人文景观中的历史内涵的深入挖掘探究,必将给景观旅游带来更多的启迪与影响.

人文景观中的历史文化因素是人文景观的核心内在因素,如何在人文景观中深入挖掘其中的历史文化因素,进行文化旅游上的创新与融合,将旅游文化中的精神内在传递给旅游受众,就需要通过一定的载体来物化,对旅游文化进行物化的过程就是寻找旅游文化载体的过程.要想使人文景观内在蕴涵的历史文化恰当地表现出来,开发合适的旅游文化载体就显得非常重要.从宏观上讲多“集中于旅游文化概念、特征、内容及其结构体系等基本理论问题的探讨”,微观上则是“诸如建筑、园林、宗教、民俗等人文旅游资源文化内涵的分析赋予了高度重视.

一、人文景观中的历史文化载体的表达创新

人文景观一般都是历史文化的一个载体,如何将其中的历史文化内涵进行全新的创新与表达,是一个难点.它承载着旅游文化,传递着旅游文化的内涵,是旅游文化的决定性因素.旅游文化在人们心目中一直是抽象而笼统的概念,还没有研究者提出过什么可以量化的标准,使其变得具体而易于把握.但是,当研究的角度转向旅游文化载体时,我们似乎找到了解决问题的办法.事实上,根据不同的标准,可以将旅游文化载体分为不同的类别.

根据形成时间的不同,旅游文化载体可以分为现代载体和古代载体.现代载体是指利用现代科学技术形成的载体形式,主要包括声、光、电技术的运用,现代游乐设施和现代建筑等.现代载体一般来讲形成时间较晚,是随着大众旅游的发展而发展起来的.古代载体是指历史遗留下来的各种形式的物质财富和精神财富,它是旅游文化最主要和最普遍的载体形式.根据存在形态的不同,旅游文化载体可以分为静态载体和动态载体.静态载体主要指景观的实物表现形式,比如建筑、园林、雕塑、绘画、实物陈列、装饰等.静态载体一般不能随意变更,具有相对稳定的特征.动态载体则主要是指景观的各种情景表演形式,诸如文艺演出、固定节目、仿古表演等.目前国内有许多人文景观采用了各种类型的动态载体形式,是目前比较流行的载体形式.动态载体具有比较大的灵活性和可变更性.

根据表现形式的不同,旅游文化载体可以分为有形载体和无形载体.凡是游客视觉可见的旅游文化载体形式都可以称为有形载体,它是人文景观的主体部分,是旅游文化的主要依附物.而无形载体不对游客视觉系统产生影响,它主要是作用于游客听觉、嗅觉或知觉系统的载体形式.如导游讲解,声音、气味等特定氛围的营造等.无形载体是有形载体的必要补充.它们虚实结合、相辅相成,共同表现着人文景观的旅游文化内涵.

根据文化表现程度的不同,旅游文化载体可以分为完全载体和不完全载体.我们把能够独立表现旅游文化的载体称为完全载体.这种载体具有相对独立的文化表现系统和完备的文化表现形态,它不需要其他因素的参与而直接传递或表现景观的文化内涵.我国现有的大多数旅游文化载体都属于这种类型.不完全载体则可以称作是一种旅游文化诱因,它不能独立表现完整的旅游文化,只有在相关客体因素参与的情况下,经过一定的程序和经历,才能最终表现出人文景观的文化内涵.不完全载体通常能产生文化附加值,使相关客体获得独特而深刻的文化感受.这种载体多见于参与型文化旅游项目.

相对而言,静态载体、有形载体和完全载体是传统的载体形式；而无形载体、动态载体和不完全载体则是比较新型的载体形式,后者代表了旅游文化载体创新和发展的方向.当然,这些不同类别的旅游文化载体之间存在交叉和重叠的情况,我们经常可以见到一种文化载体同时具备几种特征,这仅反映了我们对其进行分类的不同视角和出发点.通过以上的分析,可以了解到旅游文化载体的种类非常丰富,这些形形色色的载体在旅游业发展实践中发挥了巨大的作用.但是,随着旅游业的发展和旅游文化导向的变化,许多人文景观的旅游文化载体已经明显落后于时代的需要,其中存在的问题也日益突出.

人文景观:三字儿歌A02人文景观歌

二、旅游中的历史文化因素发展中的问题

中国庞大的人文景观队伍中有各种旅游文化类型.如果以旅游文化载体为立足点来研究它们的共性,我们可以发现这样一些突出的问题.

相同类型的人文景观中旅游文化载体雷同性强.“在各地旅游开发的热潮中,我们见得最多的是性质类似、标准化的模仿物”,根本不能突出各自的特色.我们联系河南旅游的实例来看一下,河南常规地接行程里边一共有三座佛寺,它们分别是登封少林寺、洛阳白马寺和开封相国寺.少林寺是禅宗祖庭；白马寺是中国佛教的第一所寺院,被称为祖庭和释源；而相国寺是北宋时期皇家寺院.三座佛寺各有不凡的历史,在佛教界和文化界享有非常高的地位.但是,三座寺院的旅游文化载体都是以静态载体为主,其建筑布局和内部陈列几乎一模一样,没有表现出各自独特的文化背景和文化内涵.它们都只是突出了同类文化而没有表现个性,表现了同类文化的一般性特征而忽略了个体性特征.旅游者对佛教文化的观光经历严重过剩,对佛教文化多元性内涵的体味和感受却难以满足.这样很容易让旅游者产生厌倦情绪,形成河南旅游枯燥乏味的印象.值得一提的是,这种情况并不仅仅是河南一地的特例,它带有相当大的普遍性.

个体人文景观内部对各种旅游文化载体的综合运用程度不高.表面看来,人文旅游景观内的景物设置通常很丰富.比如河南三大佛寺内都有古色古香的建筑,有庄严雄伟的佛像,有优美的内部环境等.实际上,景物的丰富并不等同于旅游文化载体种类的丰富,也并不意味着一个人文景观具有了完备的旅游文化形态.只要我们把这些寺院中的旅游文化的载体进行细分就可以发现,其中的旅游文化载体大多为同一种类型.静态载体、有形载体和完全载体往往被大量运用；动态载体、无形载体和不完全载体则很少运用；能把它们进行科学地综合运用的更如凤毛麟角.这种问题带来的直接后果是人文景观的旅游文化展示不丰满,流于旅游文化的表层和形式,难以触及到它的灵魂和实质,从而形成人文旅游景观旅游文化的结构性缺陷,难以满足旅游者对当地旅游文化内涵的深层次需求.

不少人文景观的旅游文化载体缺乏深度开发.这种现象在一些自认为“吃喝不愁”的景观更为普遍.由于本身具有一定的知名度和市场规模,投资者或管理者大多抱有一种功利主义的经济目标导向,容易形成一劳永逸的思想,对旅游文化及其载体的深度开发重视不够.结果往往造成景观旅游文化的庸俗化或丧失.比如,河南登封少林寺素以“禅”和“武”闻名中外,少林寺旅游事业的发展始于少林武术,是少林武术为少林寺旅游业的发展打开了一条大路.少林武术至今还在发挥着非常重要的作用,是少林寺旅游的拳头产品.随着旅游者文化素质的不断提高,要求了解少林寺的禅文化的呼声越来越高.但是,我们至今在寺内看不到“禅”文化的展示,也找不到一处表现“禅”文化的载体,少林寺的“禅”逐渐变成了导游的“口头禅”.“在少林武僧以武扬名的同时,少林寺的禅风正在迅速消逝”.从长远看,这对少林寺旅游业的可持续发展影响很大.因此,人文景观的旅游文化载体要适应旅游业发展的新要求,在进行科学规划的基础上进行深度开发.惟有如此,才能不断丰富景观的旅游文化内涵,为人文景观的可持续发展打下坚实的文化基础.