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得益于独特的白族文化风情,云南大理周城旅游业得到了蓬勃发展.扎染发展改变了家庭的经济结构,男女内外角色的发生转变,家庭中“男外女内”的角色悄然发生互换和转向,在一些家庭由于女性在外工作较忙,男性也主动承担家务劳动,开始呈现“女主外,男主内”的趋向.
作为首批国家级历史文化名城之一的大理,1984年正式向外国人开放,特别是20世纪90年代以来,随着云南旅游业的发展,大理迎来了前所未有的旅游论文范文.大理以其独特的“风花雪月”四景享誉中外.其中,游客在大理游览的景点主要有洱海、古城、三塔、蝴蝶泉,而著名的蝴蝶泉就位于周城村村旁,每天中午11点左右,游完洱海的游船就在周城村停靠,游客们在这里用午餐,游览蝴蝶泉,参观周城白族民居,选购扎染手工艺品,感受浓郁淳朴的白族文化风情,旅游业在周城得到蓬勃发展.
一、扎染艺术对周城的影响
周城素有“扎染艺术之乡”的美称,扎染手工艺在周城具有悠久的历史,特别是在20世纪二、三十年代,周城的土靛染布业由于成本低、做工精细,曾一度远销到丽江、西藏、印度等地区,名噪一时.随着旅游业的发展,白族扎染手工艺制品成为大理旅游纪念品的首选,这项手工艺得以重新振兴发展.旅游业的发展使周城扎染成为发展当地经济,传播民族文化的最重要的载体.值得强调指出的是女性在扎染产业中发挥的作用远远大于男性.
周城扎染业是在旅游发展过程中伴随着当地人与海内外游客的相互接触、交流而发展起来的,同时,扎染手工艺品成为了白族文化与异文化交流的载体,促使白族人民对自身传统技术和文化进行重新认识.在扎染手工艺品的生产和销售的过程中,女性扮演着十分重要的角色.周城扎染产品的整个生产方式是：统一下料,统一印样,分户扎花,收回浸染,拆线漂洗,脱水成品.一件民族扎染手工艺品的完成需要扎布、染布、出缸、拆洗、漂洗、缝纫六个步骤.由于出缸需要力气,一般由男性担任,其余生产加工环节基本上都是以女性为主.在周城进行扎染销售的女性一般分为三类：一是在蝴蝶泉周围临时摆摊,二是在周城商业一条街（南起仁里邑北至蝴蝶泉,是集餐饮、旅游、贸易、服务等综合性的商贸地点）的店铺进行销售,还有一类是家庭作坊式的联户经营,一般是在每天的11点到14点左右营业,剩余的空闲时间进行扎布、干农活和做家务.这种自产自销的方式使周城女性在经济上有了自己的收入,部分女性的收入甚至比在家中的男性还高.
周城的年轻男性自古以来就不以田间劳动为主要谋生手段.他们主要从事建筑业、饮食业,或者外出打工,或者驾驶电动车接送村民和游客.如果妻子忙于经商赚钱,又没有老人帮忙,男性在闲暇时间也会主动承担家务劳动,照顾孩子.当问到在家庭中经济收入谁占的比例多时,大多家庭已经无法区分.因此,在旅游经济生产中,为追求家庭经济的最大收入,家庭所有成员的进行分工合作,家庭成员之间的关系更加密切,女性与男性在经济生产领域中的区别开始趋于模糊.
二、旅游的发展不仅是一个经济过程,同时还是一个文化的过程.
大理周城村在旅游发展过程中,针对游客的需要,对本地文化进行了有组织的利用和创造.周城地处交通要道,通达四方,早在上个世纪80年代初就是大理市对外开放的一个窗口,旅游业起步比较早,因而受外来文化的冲击已经历时多年,但是周城村的绝大部分白族妇女仍然保持穿着传统的民族服饰.由于旅游使周城经济收入逐步提高,周城妇女在基本保留原来服装式样的基础上,材质比过去有了很大的提高,多采用质量上乘的面料,手工绣花工艺也更为精巧.在过去,白族未婚少女的服饰艳丽,婚后的色彩趋于淡雅,老年以蓝、黑为主.由于游客分不清已婚与未婚女性服饰上的不同,而未婚女性的服饰普遍被游客认同,所以现在的已婚女性的服饰仍保持未婚时的样子,而且已经向精致化、高档化发展,有的服饰已接近舞台服装.
在周城,妇女们身穿白族服饰一边扎花,一边销售扎染的场景随处可见.这种场景已经成为一道绚丽多姿的白族服饰文化风景线.周城的中青年妇女历来就是销售扎染的主体力量,在经营销售的过程中,她们从自身的体验中深知穿或不穿白族服饰对其经营的影响.她们普遍认为：穿白族服饰会让游客产生一种信任感,认为比较正宗,有利于销售经营,经济效益就大不一样了.所以,周城从事扎染销售的妇女都一直保持穿白族的传统服饰.可以说,周城妇女在旅游经营的过程中强化了保持传统民族服饰的意识,使白族传统文化得到了传承和发展.同时,周城白族妇女在经营时身穿白族服饰加深了游客对白族文化的直观记忆,强化了游客再次到大理旅游的愿望.
过去,由于受时代、传统生产方式、生活环境、婚姻、家庭等诸因素的制约,周城妇女的交往极其狭窄,平时多限于邻里及亲属之间,偶尔到附近乡村赶集或到附近邻村走亲访友.因此,缔结婚姻的圈子也极其狭小,择偶多在亲属之间选择,姑舅、姨表婚十分流行.传统周城妇女生活的全部内容几乎是围着家庭、围着丈夫、围着孩子、围着锅台,生活的范围也是从村庄到村庄,从家庭到家庭.如今,民族旅游的发展带动扎染业的重振,让周城妇女走出家门,接触外部世界,接受外来文化,从而得以走出传统生活的狭小天地.她们与外村、外地、甚至外国人打起了交道,开阔了眼界,增长了见识.无形之中,他们的婚姻家庭观逐渐发生着变化.首先,增强了婚姻的自主性.绝大部分女青年都是通过各种社会交往结识对象,经过自由恋爱而缔结婚姻.其次,扩大了通婚的范围.现在周城的女青年恋爱、通婚的范围从本村、本民族扩大到外地、外民族.笔者在调查的过程中结识了一个洋人街酒吧的店主,她原是周城人,她们家在周城也有扎染作坊,生意不错,家中妈妈是一家之主,处理家里大大小小的事务,她由于高中毕业没有考上大学就帮助妈妈销售扎染工艺品,通过与游客的接触,她的思想也开放独立了,迟迟不愿结婚,后来遇到现在的日本先生才有了结婚的念头,起初遭到爷爷奶奶的反对,可是妈妈较支持,于是有情人终成眷属,现在生活得非常幸福.
扎染:白族紮染世家华姐感受民族手工艺魅力
在周城由于扎染发展改变了家庭的经济结构,从而导致男女内外角色的发生转变.周城妇女们普遍从事扎染业和旅游业的工作,不仅收入可观,使妇女们的收入成为家庭经济收入中的重要部分,而且妇女们可选择的门路比男性宽.这就稳固了妇女们在家庭中的地位.家庭中“男外女内”的角色悄然发生互换和转向,在一些家庭由于女性在外工作较忙,男性也主动承担家务劳动,开始呈现“女主外,男主内”的趋向.
（作者单位：云南林业职业技术学院）
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