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首先通过对广仁寺实地调察,从历史和地理两方面分析广仁寺建立原因；其次简要概述广仁寺建筑布局；最后通过对其布局的分析,阐述该寺如何体现蒙藏汉文化融合.
广仁寺作为西安乃至陕西唯一一座格鲁派藏传佛教寺院, 1703年由清康熙帝敕建,寓意“广布仁慈”.位于西安城墙西北角,紧挨玉祥门.广仁寺自建立以来,乾隆曾赐予该寺汉白玉缸,慈禧赐予广仁寺牌匾、供桌等物,寺庙香火隆盛.80年代,重开山门,选为国家重点寺院,现为国家3论文范文景点.笔者通过实地调查和查阅史料,分析广仁寺建立的历史地理原因；再从寺院建筑布局角度分析该寺如何体现的文化融合.
一、广仁寺建立的历史地理原因
广仁寺不是目前内地唯一一座藏传佛教寺院,此外还有北京雍和宫等寺院.藏传佛教寺院一度在中国历史空间上分布很广.清朝时,内地除北京外还有承德、沈阳、西安有论文范文庙.五台山作为文殊菩萨主道场,既有“青庙”——汉传佛教寺院,又有“黄庙”——格鲁派寺院.最盛时五台山有藏传佛教寺院多达26座.
元朝亡后,藏传佛教一度在蒙古地区湮灭,俺达汗重新推崇藏传佛教,藏传佛教再次在蒙区广泛传播.团结蒙古各部可以说是清朝既定国策.自努尔哈赤开始就在沈阳修建论文范文庙,皇太极继续实行这一政策,修沈阳故宫时,也建有藏传佛教寺院.雍正即位后把自己曾经的府邸改建成寺院即现在雍和宫.乾隆在承德避暑山庄也修建藏传佛教寺庙.此外清朝统治者在蒙古地区如漠南、多伦、热河等地,大范围修建寺院.“蒙古地区大寺庙的布局主要由山门、钟楼和鼓楼、天王殿、正殿、讲经殿、千佛殿、迈达里佛殿(弥勒佛殿)、金刚殿、菩萨殿、度母殿、罗汉殿、供佛殿,天神殿、藏经殿、转轮殿、活佛府邸、舍利殿、僧房宿舍等组成.” 据笔者观察和查阅有关清朝蒙地藏传佛教寺院资料,认为广仁寺整体布局和蒙古藏传寺庙布局相似,可能因为面积等因素影响,不够完备,但可以确定广仁寺布局有依据蒙古藏传寺庙的.
广仁寺修建缘起于康熙西巡,这次巡视有查民风、吏治和防务,树立满族对儒家的认同等目的.此外就是团结蒙古诸部,康熙在西安停留约一个星期,接见、册封、赏赐青海和鄂尔多斯、喀尔喀等蒙古上层贵族.蒙古准噶尔部从1690年开始叛乱,到1757年才最终完全平叛,康熙朝时期,和准噶尔部之间战争可谓是激烈的.1703年,康熙西巡西安时,团结蒙古其他诸部是有必要的.“顾念久安长治,务在因俗宜民,若乾竺之传,言虽殊尚,而利济之道,指有同归.” 表达希望通过佛教的教化作用达到长治久安的目的.广仁寺建在西北方向,和广仁寺特殊的布局方式,一进三院落地势呈下降的趋势,状如卧龙,伏在西北方向.从风水堪舆的角度,有希望借此寺庙镇住西北的动机,这从侧面印证修建广仁寺是有政治目的.
此外,广仁寺修建还包含更深层的历史和地理原因.首先,西安作为世界历史名城,在清朝也是西北重镇、交通枢纽、文化中心；西安也是当时西藏青海及蒙古部分地区贵族、上层僧侣等人士进入内地必经之处.其次,西安曾作为唐朝的都城,也是文成公主远嫁吐蕃的出发点.唐太宗将供奉在当时开元寺的释迦摩尼十二岁等身像作为陪嫁赐予吐蕃地方政权.作为回礼,松赞干布将绿度母像供奉在开元寺.因此西安也是绿度母在内地的主道场.
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总之,广仁寺建立是康熙朝为稳定西北一项政治举措.从历史地理学角度,西安扼守西北,又有唐朝时和吐蕃地方政权交换佛像.所以,当时在西安建起广仁寺是有一定历史必然性的.
二、寺院建筑布局概况
广仁寺寺前广场八座汉白玉塔依次排开,即 “如来八塔”,纪念释迦摩尼八大功德.分别是莲聚塔,纪念佛祖出生时七步莲花；菩提塔,纪念佛祖修行成正觉；四谛塔,纪念佛祖第一次论文范文论宣讲四谛教意；神变塔,为纪念佛祖释迦牟尼降服外道奇迹；降凡塔,纪念佛祖搭乘宝梯,从天上重返人间；息诤塔,纪念佛祖劝息比丘之间的争端；殊胜塔,祝愿佛祖长寿；涅槃塔,纪念佛祖入涅槃,不生不灭.寺前经幡按蓝白红绿黄顺序悬挂,分别象征天空、白云、火焰、水,土地.
广仁寺山门是典型的汉式风格建筑,歇山挑檐殿顶,覆盖灰瓦,有飞檐,梁柱形状装饰也是汉式的.门楣上悬为康熙亲笔题词“广仁寺”复制品.屋顶有“二兽听法”.广仁寺没有典型的经幢.山门涂成红色带有金属铆钉装饰,也不同于典型藏传佛教寺院门涂红黑两色用装饰金属制条形饰物,但门把手用的是藏式浅浮雕兽首,并系有哈达.
进入寺院后第一道屏障既是影壁,因为是皇家寺院,不能直接进入寺庙,只能从影壁两侧左右绕行.影壁是典型的汉式宅邸建筑之一,目的是保护隐私.在这典型汉式建筑上雕有藏族最常见的壁画的“蒙人驭虎”铜雕装饰.蒙人、铁链、老虎象征密宗三主,建在影壁上以求挡住灾祸.除铜雕外,影壁正面和背面还有砖雕,雕有花饰、龙、十八罗汉,雕刻精细,质量上乘.影壁的形制,雕刻内容、手法等很好体现蒙藏汉文化的融合.
影壁后面是一座具有蒙古特色八角攒项式康熙御碑亭,内有康熙亲笔《御制广仁寺碑》,说明建筑广仁寺的原因目的等,是镇寺八宝之一也是重要历史文献.石碑周围灰砖墙上装饰有藏族吉祥八宝图,明镜、长寿草、奶酪、海螺.亭后是汉式寺院特有的放生池两座,体现佛教慈悲为怀.钟鼓楼左右对称分布在侧.
天王殿,供奉千手观音,两边是四大天王,即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王.天王殿为单檐歇山顶,无斗拱汉式建筑.殿上匾额是赵朴初在上世纪八十年代所提的“广仁寺”.殿前设有香炉供香客烧香拜佛.
天王殿后是第二进院落,院内设有长明灯,以点灯的方式象征智慧不灭,始终保持108斤香油认为可以消除烦劳.长明灯左侧为长寿殿,内供白度母、无量寿佛、佛母等造像,长寿殿上匾额为康有为所题“庄严佛土”.右侧为护法金刚殿,内供金刚五尊.
广仁寺作为内地在藏传佛教中地位崇高绿度母道场,主殿供奉的是绿度母雕像,主殿建筑历史已有三百多年.绿度母像本是松赞干布赠予大唐,供奉在当时的开元寺内.康熙敕建广仁寺,将绿度母像移至广仁寺.匾上是康熙亲笔题写“慈云西荫”,表示其对西北人民的关心,匾额形式古朴大方.绿度母像左侧文殊菩萨右侧普贤菩萨,主殿四周回廊设有黄铜转经筒.主殿后两侧左右分别是关公殿和财神殿.藏族人在了解知道三国汉将关羽之后,用藏族史诗英雄格萨尔来称呼关羽.福康安在击败廓尔喀后,在磨盘山建过关帝庙,可见关于在藏族人心中也是有地位和影响的.财神殿供奉藏族人信奉“黄财神”,除主雕像外,还有小财神像近千尊嵌在四周墙壁上.特别的地方在于,财神殿贡品主要是青稞酒,殿内有股很浓的酒味,和一般佛教戒律忌酒是不同的.
千佛殿位于第二院落最后面,供奉宗喀巴大师及其徒弟克主杰和贾曹杰,墙壁上有千尊小佛像,所以有此称谓.该殿内中间摆放神鼓,旁边设几排禅座,是平时论文范文学习诵经的场所.
金瓦殿为两层汉式建筑,下层中间供奉高达九米九强巴佛.广仁寺曾于06年从大昭寺迎回文成公主像和释迦摩尼十二岁岁等身像,并做成复制品供奉在殿右侧.左侧为释迦摩尼舍利灵塔.二楼存放大藏经,有两套完整的清室宫本版大藏经,该寺大藏经保存完整,质量精良,为镇寺八宝之一.金瓦殿屋顶通体纯铜鎏金,采用典型藏式金屋顶形式.屋脊上有宝瓶装饰,大钟形屋脊宝瓶放在中间,象征五方佛,小瓶形屋脊宝瓶放在两侧,屋脊两端立有妙翅鸟,表示到达智慧彼岸.金瓦殿后面是论文范文生活居住场所.
三、寺院建筑布局分析
首先,佛教及其寺院建筑作为外来文化,一般有融合变通的过程,.佛教传播到内地,其建筑形式从印度塔式建筑很快演变成汉式宅邸.“由于佛教初传汉地时舍宅为寺之风盛行,所舍之宅为汉地传统的合院式民居,这些合院式民居便是依礼制而建的,故而佛寺建筑的最初形式便与传统礼制布局形制紧密关联.”佛教传播到中国,通过融合和涵化的方式改变自身以适应中国本土儒道文化.“汉传佛寺以中轴线贯穿全寺,主体建筑建于中轴线上,前朝后殿整齐排列,配殿及附属建筑沿轴对称左右分布,左祖右社,布局严谨规整,整体建筑前低后高,长幼有序、主次分明.”
藏密信奉“曼荼罗”所代表的宇宙观,认为世界中心是须弥山,是净土,四周是四大洲和八小洲.“曼荼罗原是古印度的一种神秘图形,其表达了一种抽象的宇宙图式,即代表了圆形的地球存在于方形的场所形态中,曼荼罗在梵语中有中心和圆的意思等被赋予了象征性的空间意义.”寺院同时具备“佛法僧”三宝,象征佛的“身语意”.寺院作为佛法一种物质化的实体,是佛法在世间的依凭,也是建寺院者信仰的外在体现.藏族最早的佛教寺院——桑耶寺就是按照曼陀罗的布局来建造的,以一中心为主尊,其余建筑围绕中心布局,此后藏传佛教寺庙空间上都是依此来布局.
寺院在选址修建的过程中都会受到地形、气候等地理条件的制约,还有人口交通政治等人为因素的影响.然而,从总体上来看,汉传和藏传寺院布局是有本质上区别的.据笔者观察了解,从建筑布局上来看,可以肯定的是广仁寺是汉式建筑.因为是皇家敕建,属于皇家寺院,有严格的礼仪规制,建筑严格按照单轴线对称分布,主建筑建在单轴线上,次要建筑按轴线对称布局在两侧.
其次,尽管建筑布局和整体风格是汉式建筑,但处处彰显出浓郁的藏传佛教寺院风格.寺院的经幡、白塔、藏传佛教造像、鎏金屋顶、宝瓶、“双鹿听法”都是藏传佛教建筑的特色.传统的藏族文化壁画、唐卡,如罗刹女图、六道轮回图、财神牵象图、八吉祥物图、十相自在图等可在广仁寺见到.在殿前有汉式佛教寺院典型的香炉,殿内佛像前供奉着酥油灯、曼扎、莲花灯,还有黄财神前供奉的酒,这些是藏传佛教特有的供奉物.广仁寺建筑形制体现出两种风格样式的有机融合.
四、小结
再从信仰和供奉方式上来看,广仁寺寺内即有点酥油灯的供奉方式又有汉式烧香拜佛,寺庙内既有黄财神,也有内地人十分尊崇的关公.广仁寺的香客大多是汉人,这种文化融合的供奉方式也体现了汉族人信仰的灵活多变和包容并蓄.广仁寺无论从建筑还是信仰供奉方式都有体现出文化融合汇通.广仁寺所在地西安,一直是华厦文明文化中心之一,位居西北也融合体现了论文范文文化之外的其他特色文化.康熙一纸诏书敕建的广仁寺,作为西安具有代表性历史建筑之一,在建筑和信仰方面所体现出文化融合所能达到的臻美状态.如今广仁寺香火不断,在中国古都西安城墙边,梵音缭绕,继续传播佛教文化.
（作者单位：西藏民族大学）
作者简介:张希茜（1990- ）,女,安徽铜陵人,西藏民族大学民族研究学院在读硕士研究生,主要研究方向西南少数民族史.
总结：本论文可用于寺院建筑论文范文参考下载，寺院建筑相关论文写作参考研究。
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