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【摘 要】 综观苏轼一生,他主儒术而不迂,杂佛老而不溺.儒家的淑世情怀、孔颜乐处,佛家的随缘随喜、道家的超然物外,使得生性旷达的苏轼面对坦途,荣辱不惊、尽力于民生,面对坎坷,超然随缘、自在中生活.有了儒释道三家学养的浸润,有了诸位好友的真诚关心,有了诸位政敌的无情打压,有了全国各地的政务与贬谪生涯,有了自己积极乐观的自我省察,无可无不可的苏轼,才可有大量的时间静下心来平视生活,以超然、随缘的视角,不仅眼中万物皆有禅理,而且颇有趣味,我心本无羁绊则万物皆有可乐,于是禅理、禅趣自然孕于诗中;而诗魔未除的苏轼,不仅人生内化了禅宗的随缘随喜境界,而且纵意之所如,以天才的诗歌表达能力,在苏诗中展示出禅与人生、与世俗生活、与主体情感、与自然景物融为一体的境界,令后人高山仰止,同时又对他的自在人生羡慕不已.
【關键词】 苏轼 文化人格 自在人生 随缘随喜
苏轼作为北宋士人代表,其德望之高,使其屡次成为备受政敌打击的第一对象;其一生仕途经历,处在党争旋涡的风口浪尖,是北宋中期不可忽视的士人;其思想学养,典型地体现了北宋士人的思想特点：儒释道思想三教圆融而无碍;虽然北宋是一个以儒家士大夫共治天下的王朝,但是苏轼的思想却“儒术而不迂,杂佛老而不溺.”恰恰显示了北宋士大夫的气象;而其文坛盟主地位、诗文造诣,又为世所公认;恰恰这位文坛盟主好作诗,又秉承“诗言志”（《毛诗大序》）的儒家传统,在诗中往往寄予自己对人生的思考;在这些诗作之中,而又有一些是与佛门好友交游时所作,（很多佛门好友与苏轼保持着终身的友谊）与诗僧相比,他的以禅入诗会呈现什么样的特点呢?其成因有哪些呢?
一 自在人生
众多学者研究显示：苏轼的诗作有以禅入诗的特点,那他为何以禅入诗呢?他的以禅入诗,是将佛家的用语、还是佛家思想、抑或是美学境界融入诗文呢?以上种种都要首先从探究他的生平入手,因为苏轼的佛学思想是伴随着生平机遇而逐步变化的,而非一蹴而就的.所以首先免不了要对其一生展开一番探究.
纵观苏轼一生,作为典型的北宋士人,他经历了丰富多彩而又跌宕起伏的一生.初入京师参加科举,就以傲人的科举成绩名动京城,此时苏轼年仅22岁.不久,又参加了北宋的制科考试,获得了令人望尘莫及的“百年第一”.还没来得及感受仕宦生涯的风云莫测,就遭逢父亲苏洵病逝,苏氏兄弟只得奔赴眉州老家丁忧三年,等回到朝廷之时,王安石变法已然势不可挡.一心想要“以义正君”的苏轼,也许是感到风雨欲来,难有作为;所以自请外任,这次的外放若是换做他人,才高名大却官低势微,难免生出黯然思退之心,可苏轼呢：密州治蝗、徐州抗洪,不仅每每卓有成效,而且做得津津有味：密州出猎写词、徐州黄楼题赋、西湖赏景题诗等
不幸的是,一夜之间乌台诗案就爆发了,从皇帝礼遇的才士卿相,跌成“狱吏稍见侵”（《狱中寄给子由二首》）的官衣囚徒.经过前朝老臣、诸位同僚、甚至重病太后的恳请,苏轼终于重获自由.饱尝牢狱之灾的他感叹道：“欲对酒杯浑似梦,试拈诗笔已如神.此灾何必深追咎,窃禄从来岂有因.”（《十二月二十八日蒙恩责授校水部员外郎黄州团练副使》）经历过生死命悬一线的危机,加之早年佛法浸染,苏轼对人生的因果有了更深的体悟：人生际遇如此,还有何执着“颠倒梦想”,经历至此,也许正是佛祖所施的八万四千劫之一,历劫归来,已经世事淡然.虽然黄州期间也曾徘徊迷惘：“君门深九重,坟墓在万里,也拟哭穷途,死灰吹不起.”（《寒食雨二首》）
但是,曾经对佛法的洞见妙悟,黄州定慧寺的参禅打坐,与僧人的交游往还,都在帮着他排解心中的烦闷.即使是为解生计而不得不躬耕东坡时,在“崎岖草棘间,欲刮一寸毛.”（《东坡八首》）之时,我们的东坡居士辛勤劳作之余仍能以欣赏的眼光看到景色“雨洗东坡月色清,市人行尽野人行.莫嫌犖确坡头路,自爱铿然曳仗声.”（《东坡八首》）世人无法理解的事物,甚至读书人难以忍受的劳作,在苏轼眼中都另有一番情趣,大石满坡,曳仗而行,仗击石上,铿然有声,欣然可喜.
从黄州移任汝州不久,神宗皇帝过世,年幼的哲宗继位,由支持旧党的太后垂帘听政,迅速启用了司马光等旧党成员,历经贬官的苏轼也得以回到朝廷.由于他在变法中坚持渐进改革——既不同意王安石雷厉风行推广于全国的激进改革,也不同意司马光为首的保守做法——务必全面革除新法,固守祖宗之法.苏轼再次自请外任.地方任上,苏轼以淑世精神尽力改善民生：疏浚西湖、赈灾颍州、守边定州等
只是,绍圣元年高太后去世,哲宗亲政,朝政翻覆.皇帝的老师、足以拜相的大学士——人人敬仰的东坡又迎来第二次政治迫害：贬谪英州、追贬惠州.此时的东坡年岁已高,又在惠州受到政敌百般刁难,物质简陋、精神打击,双管齐下.但苏轼寓居在嘉佑寺中,仍然怡然自得“白头萧散满霜风,小阁藤床寄病容.报道先生春睡晚,道人轻打五更钟.”（《纵笔》）这种逆境独处中的自在淡然心态,使得当权小人更加愤恨,于是一贬再贬,贬至更为荒远的海南儋州.虽然仍不得不感慨归老海南的惨淡,但是仍然笑称：“心似已灰之木,身如不系之舟.问汝平生功业,黄州、惠州、儋州.”（《自题金山画像》）面对不幸,苏轼乐而不怨,面对陋室,自得其乐.他至死也拒绝维琳长老的建议,不执着于西方的虚幻世界,破我执、无所住,不起妄心、无所痴恋,在现世生活中自足自在一生的东坡居士最终欣然长逝.二、随缘随喜
经历了两次大起大落,经过实际人生的修炼,经过佛法的点化,苏轼不仅消化了种种人生不平事,而且将佛家的“随缘”心态、“随喜”境界内化为自己的人生观,箪食瓢饮也无可无不可,这种随缘心态使得东坡能静心“平视”粗陋的物质生活,并从中发现可喜之处——于是,此时的佛法不再停留于口中玩味,而是内化到人格,躬行于实践,平生机遇一切随缘,故而苏轼比较容易发现小欢喜小幸运,生命状态也相对淡然平和、喜乐自在.佛法之于东坡,已经从青年时期的旁观欣赏的宗教观念成为一种内化的思想理念,并最终内化为苏轼文化人格的一部分.
当然这种内化是需要一个过程的.首先,得益于他早年对佛家思想的关注.嘉祐年间,他《自普照游二庵》即作诗：“我虽爱山亦自笑,幽独神伤后难继.不如西湖饮美酒,红杏碧桃香覆髻.作诗寄谢采薇翁：本不避人那避世.”避人避世、出家在家等等语言显示了苏轼早期所读的“释氏书”的成果,可以说在他所钟情的儒道两家之外,对于佛家典籍也广有涉猎,虽然此时的关注与他后期的禅悟境界尚有区别.
当然,这无疑进一步促成了他与一些僧人的长期交游,甚至终身友谊.比如：嘉祐年间与父辈的大觉怀琏禅师的交游,后与怀琏禅师的弟子径山维琳的结交,甚至东坡去世都是由维琳长老相伴左右.又比如：怀琏长老的另外一位著名弟子参寥子道潜,尽管二人结识于元丰元年——苏轼赴徐州任上,但是一见如故,友谊更是伴随终生.而禅宗是主张“不立文字、教外别传”的,“其实并不在指导士人研读佛经上下功夫,禅师们主要通过人际交往,包含世俗化的谈论,乃至诗歌唱和等容易为士人所接受的日常交流的办法,去影响士人.”1苏轼在与这些高僧大德们的交往中,有所获益不难,得到点化获得“顿悟”也是极为可能的.
既然有了早期的读释氏书以及与僧人的交往,苏轼的五载黄州生涯,自然更易升华出彻悟.初到黄州,回首往事的苏轼自嘲：“自笑平生为口忙,老来事业转荒唐.”甚至开始赞叹：“长江绕郭知鱼美,好竹连山觉笋香.”《初到黄州》）佛教使得苏轼学会以一种超越现世人生的姿态去体悟人生,这种俯视人生的态度决定了他能够以旷达的心态对待世事,能够身在苦难之中,却能跳脱苦难之外淡然处之.也正因如此,初到黄州这种蛮荒之地,苏轼能够做到哀而不伤,自嘲之外,复生出一分自足、自在：既自嘲平生功业,又自在欣赏黄州风物.
这种随缘自在的情绪是否苏轼是一时的情感流露呢?抑或是写给政敌,故意请政敌放心的呢?不难发现,这种情绪的诗作在其黄州贬谪期间随处可见,苏轼能从生活的细微小事中感受到佛法.他甚至在其沐浴时思索：“尘垢能几何,翛然脱羁梏”（《安国寺浴》）功名事业,一如尘土,安危荣辱,宛若泥垢,这些身外之物若能长存,犹如尘垢能久栖于身,不如摆脱尘垢、摆脱尘事的萦绕与滋扰、得到解脱,毕竟“心困万缘空,身安一床足”（《安国寺浴》）万事皆空,真正的困扰不在外界,而是发于内心,“此心安处是药方”（《次韵韶守狄大夫见赠二方》）.黄州期间的苏轼太多身不由己和人生困扰,挣脱这些心灵羁绊的方法有没有得到安国寺禅师的点拨呢?“岂惟忘净秽,兼以洗荣辱.”,空即是色（《般若波罗蜜多心经》）.世间万物几无等差：洁净与污秽两两相忘、荣华与耻辱放下差别心,不就能像洗去污垢一样轻松放下吗?洗尽身上泥垢,就此忘却;忘却荣辱区别,从前种种方能放下.
有了这样的彻悟与生命体验,以致敏感的诗人即便在夜深还能冷静,而不至于沉溺痛苦之中——比如：“暗蛩泣夜永,唧唧自相悼”“饮风蝉至洁,长吟不改调”“鸢贪声最鄙,鹊喜意可料.”（《定惠院顒师为余竹下开啸轩》）悲戚饮恨,幽怨长吟,凡此种种“皆缘不平鸣”.然而此种不平在苏轼眼中并无区别：世事本就虚妄,“恸哭等嬉笑”（《定惠院顒师为余竹下开啸轩》）荣辱无等差,方能真正忘却荣辱,破除对功业世界的“执着”,获得此时的心灵安宁.
忘却荣辱的东坡居士,开始直面人生,也就自然能气定神闲地体悟风景至乐：“江上西山半隐堤,此邦台馆一时西.南堂独有西南向,卧看千帆落浅溪.”（《南堂五首》）长江缓流、西山夕照,南堂高卧,见清溪浅滩,千帆竞过,贬谪生活得让人心生艳羡.
等到贬谪惠州之后,苏轼的仕途与生活每况愈下.本有远谪之辱,又有奸人逼迫居无定所,苏轼眼中却风景依然：“前年家水东,回首夕阳丽;去年家水西,湿面春雨细.东西两无择,缘尽我辄适.今年复东徙,旧馆聊一憩.” “吾生本无待,俯仰了此世.念念自成劫,尘尘名有际.”（《迁居》）仕宦人生,无所期待,世事本空,何必执着;此时的苏轼已无“我生漂泊等鸿雁,江南江北无常栖.”（《与子由同游寒溪西山》）的哀怨,也无“拣尽寒枝不肯栖”《摸鱼儿》的兀傲,而是“东西两无择,缘尽我辄适.”（《迁居》）的随缘.奸佞的迫害使得苏轼居无定所,但是现实的奔波劳碌不再能够影响心情,缘尽即迁居——转念之中,苏轼已经将自己的“禅悟”境界升华了.困难袭来,直面无畏当然豁达,无所谓方是真正放下,更何况苏轼眼中还有夕照及喜雨.
经历了黄州、惠州、儋州的人生历练,经过禅师好友的偈语点化,加之自身“读释氏书”过程中的自我省察,苏轼不再是早年对释家哲学单纯的欣赏与接受,抑或停留于对佛理的探讨,而是透过佛法之眼看待人生、体验世界,所以后期就很少再无奈感叹：“今我身世两悠悠,去无所逐来无恋,得行固愿留不恶,每到有求神亦倦.”（元丰二年）（《泗州僧伽塔》）佛法与人生,他扬弃了宗教的愚妄,吸纳了佛法的精华,玄谈与思辩,他搁置了儒释两家的分歧,思考了入世的哲学：一味执着,不免恨不消,舍不了;一味无所执着,又不免流于虚幻.真正忘卻荣辱区别,才能真正放下荣辱,方有随缘心态;有随缘之心才能感受山水、微物、人事之乐,达到“无往而不乐者”的随喜境界.
二 不物于物
很多读者会用“超然”来形容苏轼,确实他自己曾经在《超然台记》精练概括过：“余之无往而不乐者,盖游于物之外也”2有了这样一个超越的视角,有了曾经老庄的超越现实的思维训练,有了多年佛法体悟修炼,带着超然、随缘的视角,历经磨难的苏轼再遇到粗陋的生活,会有一番超然的反应吗?是否真正做到“不物于物”呢?
元丰七年,经历了“井底”一样的黄州生活,苏轼回忆：“干戈未解身如寄,声色相缠心已醉.身心颠倒不自知,更识人间有真味.等我老此身无住处,卖书来问东家住,卧听鸡鸣粥熟时,蓬头曳履君家去.”（《豆粥》）曾经的少年得志,皇帝嘉许,名气所累,政敌构陷等一切过往皆如云烟,往事不可追,身心已疲惫,无谓执着只换来一世颠倒梦想,不如一切随缘,顺应正常的世俗生活,鸡鸣粥熟,蓬头曳履.因而又有偈颂云：“老僧新煮豆粥,众生齐念般若.老夫试挑一口,已觉西家作马”3作者未因豆粥平凡而意兴索然,反而着重体悟个中禅理：西家作马,东家作驴,实际无谓：二者等无差别;珍馐佳肴,糟糠豆粥,如同一般,正如强调荣辱功过,不过执着于过往烟云,众生口念般若,未必能够放下,老夫试挑一口,已经了悟功业得失.
无独有偶,及到哲宗亲政,苏轼又贬到英州,恰又有一首《过汤阴市得豌豆大麦粥示三儿子》“逆旅唱晨粥,行庖得时珍.青斑照匕箸,翠响鸣牙龈.玉食谢故吏,风餐便逐臣.飘零竟何适?浩荡寄此身.争劝加餐食,实无负吏民.”同为逆旅孤臣,同样居无定所,恰逢当时“朔野方赤地,河堧但黄尘” 的旱灾,天地一片萧索,饮食困匮,作为曾经的帝师、享受过富贵的迁客逐臣,只得以豌豆大麦粥充饥,此时的苏轼却更超然物外,平和随喜;不但对此淡然处之,而且告之子孙此粥为时珍,戏称豆多麦少的粗粮豆粥为玉食,入于口中则只闻翠响鸣于牙龈.禅宗崇尚“得道之人行动坐卧处亦有道”,一碗豆粥即可看出修为多少.苏轼受到禅宗临济宗影响,在平凡生活中体悟道,获得的是超然物外的悟道之乐,眼光也就不会局限在眼前的粗陋饮食上了;有着这样不执著于物的心态,方有不物于物的诗文作品;有着这样不执著于物的心态,世间万物方皆可入诗,世间万物方皆有禅意,世间万物方皆有喜乐,作者才得无所不在的真正自在.
总 结
综观苏轼一生,他主儒术而不迂,杂佛老而不溺.儒家的淑世情怀、孔颜乐处,佛家的随缘随喜、道家的超然物外,使得生性旷达的苏轼面对坦途,荣辱不惊、尽力于民生,面对坎坷,超然随缘、自在中生活.有了儒释道三家学养的浸润,有了诸位好友的真诚关心,有了诸位政敌的无情打压,有了全国各地的政务与贬谪生涯,有了自己积极乐观的自我省察,无可无不可的苏轼,才可有大量的时间静下心来平视生活,以超然、随缘的视角,不仅眼中万物皆有禅理,而且颇有趣味,我心本无羁绊则万物皆有可乐,于是禅理、禅趣自然孕于诗中;而诗魔未除的苏轼,不仅人生内化了禅宗的随缘随喜境界,而且纵意之所如,以天才的诗歌表达能力,在苏诗中展示出禅与人生、与世俗生活、与主体情感、与自然景物融为一体的境界,令后人高山仰止,同时又对他的自在人生羡慕不已.
【参考文献】
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【注 释】
① 朱刚,《苏轼十讲》,上海三联书店,2019年,164页
② 孔凡礼点校,《苏轼文集》,中华书局,1986,351页
③ 苏轼,《禅喜集》,四库全书/集部/别集类,齐鲁书社,十三集,56页
作者简介：吴金池,女,汉族,北京人.中学教师.单位：北京市第五中学集团.研究方向：中国古代史.
总结：结论，上文是一篇关于佛学方面的论文题目可用作有关论文提纲和佛学和佛教文献综述的参考文献.
佛学引用文献:
[1] 法显和佛学论文怎么写 关于法显和佛学方面学术论文怎么写2万字
[2] 比较好写的佛教文化论文题目 佛教文化论文题目哪个好
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