简介:本文是文化类有关在职毕业论文范文和礼教方面论文参考文献范文.
摘 要：新文化运动反礼教,反的实际只是帝制时代与皇权结合在一起的吃人的旧礼教,并不意味着一种彻底的反孔非儒立场.事实上,反对旧礼教蕴含着建构某种具有现代精神的“新礼教”的观念,隐伏着儒家礼教现代转型的方向,即一条本诸仁爱立场,与现代性的生活方式相适宜的礼教重建之路.尽管这条“新礼教”建构之路在新文化运动时期并未形成概念化的表述,但却指明了礼教重建的方向.
关键词：新文化运动;反礼教;新礼教;孔孟原始儒家;缘情制礼
基金项目：教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“儒家哲学现代转型研究”（项目编号：16D720010）
中图分类号：B824.3文献标识码：A文章编号：1003-854X（2020）12-0052-08
新文化运动①毫无疑问是反礼教的,只不过其所反的并非孔孟原始儒家主张的那种礼教,而是秦汉以后逐步形成的与专制皇权结合在一起的凸显尊卑等级的礼教.站在现代性的立场,这种礼教不仅在新文化运动时期该反,时至今日也还应该反.不过,新文化运动的反礼教并不意味着消解所有社会生活秩序,因为任何一个社会都不能没有维系社会运转的基本制度规范,亦即不能没有礼.因此,礼教的存在乃是一个不可避免的事情,关键在于制礼的价值依据是什么?是否与生活方式相适宜?其实,在陈独秀、李大钊、吴虞等人的思路里已隐伏着一条与孔孟原始儒家以仁爱情感为礼教正当性基础相一致的、并追求与现代生活方式相适宜的“新礼教”建构路径.
一、新文化运动“反礼教”的缘起
新文化运动的声调之所以主要表现为反礼教,乃是当时社会生活情势导引所致.在西方现代文明力量的冲击之下,从洋务,经维新,再到辛亥终结君主专制,在经历了这样一条漫长坎坷而由表入里的现代性变革过程之后,民初的社会乱象不但没有使中国呈现出现代文明国家应有的样子,甚至还让人有不如清朝旧制之感.黄远庸就感慨说：“今以革命既成,立宪政体,亦既确定,而种种败象莫不与往日所祈向者相左.于是全国之人,丧心失图,皇皇然不知所归.”②
正是在这种社会大转型的当口,旧的制度规范业已瓦解,而新的制度规范尚未确立之时,社会生活中的各种失序现象就给复活旧道德、旧,甚至旧政制,提供了巨大的空间.康有为、陈焕章以及孔令贻等人主导的孔教国教化运动就属于这一倒退思潮的典型.康有为就曾说：“今欲存中国,先救人心,善风俗,拒诐行,放淫辞,存道揆法守者,舍孔教末由已.”③ 曾亦教授替康有为辩解,认为孔教国教化运动并非是一种逆现代性的保守运动,而是恰恰看到了儒学与君主专制的紧密关系,提倡孔教正是在理论上将儒学与君主专制进行的剥离之举④.此论虽然看到了孔教运动所包含的政教分离倾向,但却把这种因素过于放大了.因为康有为并不打算在政教分离的意义上来重建礼教,他说：“夫举中国人皆孔教也,将欲令治教分途,莫若专职业以保守之,令官立教部,而地方立教会焉.首宜,令举国罢弃淫祀,自京师城野省府县乡,皆独立孔子庙,以孔子配天,听人民男女,皆祀谒之,释菜奉花,必默诵圣经.所在乡市,皆立孔教会,公举士人通六经四书者为讲生,以七日休息,宣讲圣经,男女皆听.”⑤ 可见,康有为有将孔教职业化的倾向,而且这种倾向实际是一种官职化的职业倾向.孔教国教化运动意图推动的并不是基于现代社会个体的信仰自由,由信奉者自行传播教理教义以扩大影响和招收信徒,而是要以国家之力推行一种“举国罢弃淫祀”的强权信仰,拟将孔教作为国民信仰的唯一宗教.从这一点来说,孔教国教化运动显然是一种束缚个体信仰自由的逆现代性运动.
正是由于孔教运动所内蕴的前现代色彩,此运动必然会和袁世凯称帝以及张勋复辟等事件纠缠在一起.虽然袁世凯对定孔教为国教并不赞同⑥,但在《天坛宪法草案》中还是写明了以孔子之道为修身之大本.真正支持孔教国教化运动的乃是张勋、倪嗣冲等主张复辟的地方军阀⑦.特别是在袁世凯死后上演的复辟闹剧中都能看到康、陈、孔等人的身影.这就给人一种强烈的观感：儒学或者说孔教乃是与君主专制紧密结合在一起的观念系统.因此,新知识分子对当时死而不僵的君主专制的批判火力自然会集中到对儒学的批判上来.陈独秀就说：“张、康虽败,而共和之名亦未为能久存,以与复辟论相依为命之尊孔论,依旧盛行于国中也.”⑧又说：“尊孔而不主张复辟,则妄人也.”⑨ 由此而论,新文化运动的反儒反孔与其说是对儒学的批判,不如说是对当时生活情势的批判.而在陈独秀等人看来：“儒教之精华曰礼.”⑩ 所以,“反儒”又集中到了反“礼教”上来.
由于陈独秀等人未能区分原始儒家的礼教真义与秦汉以后所形成的以三纲五常为中心的传统礼教,以致在他们的著述中一会儿肯定孔子对中国文化的意义,一会儿又对孔子及其开创的儒学思想体系大加批判,呈现一种矛盾的状态.实际上,新文化运动反礼教主要是针对孔教国教化运动引发的逆现代性思潮而展开的对前现代专制政治的批判,而不是彻底的反孔非儒.从这个意义来说,反旧礼教不但不反儒,恰恰是儒学在现代应有的态度.反礼教之实际意图乃是想表明秦汉以来逐步形成的旧礼教已然不适合现代性的生活方式,故旧礼教必须得反.因为只有反掉旧礼教才能为在现代基础之上建构新礼教清扫地基.为此,贺麟先生就曾说：“新文化运动的最大贡献在于破坏和扫除儒家的僵化部分的躯壳的形式末节,及束缚个性的传统腐化部分.它并没有打倒孔孟的真精神、真意思、真学术.反而因其洗刷扫除的工夫,使得孔孟程朱的真面目更是显露出来.”{11}
二 旧礼教的内涵与历程
自董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”后,帝制中国的政治生态和人伦生活秩序主要呈现为一种道义政治形态,即帝国的权力运行和人伦规范的正当性都奠基于超越性的“道”（漢唐时表现为“天道”,宋以后表现为“天理”）,具体化为“政治的礼治”与“的礼教”,两者又可通称为“礼教”,因为古者政教不分.这种帝国时代的礼教所铺就的政治关系网络把每一个人镶嵌在不同的角色与位置之中,使人成为政治、道德之网上的附庸,从而失去独立自足性.从中西对比视角看,西方的启蒙运动是把人从神的束缚之下解放出来,而中国启蒙运动实际是要把人从传统道德的束缚之下解放出来,也就是把人从强调尊卑等级的礼教束缚中解放出来,还个人以独立自主.李大钊就说：“吾国自秦以降,其为吾人自由之敌者,惟皇帝与圣人而已.”{12} 故所谓“礼教”,实有两层最基本的含义：一是指礼所具有的宗教性道德内涵;二是礼所具有的教化意义.
总结：此文结束语:此文是关于文化方面的毕业论文范文,可作为礼教相关论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
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