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乡村庙宇和日常生活——以天水地区民间信仰为中心

主题:民间信仰 下载地址:论文doc下载 原创作者:原创作者未知 评分:9.0分 更新时间: 2024-02-21

简介:本文是民间信仰和天水研究生毕业论文范文与民间信仰类论文范本.

民间信仰和天水论文范文

民间信仰论文

目录

  1. 一、范围界定
  2. 二、庙宇与民间信仰

摘 要:天水地区古称秦州,是中国最早开发的城市之一,在天水地区随处可见的乡村庙宇是对人们精神生活的深刻折射,本文通过对明清时期方志、碑刻资料的梳理,对庙宇做一个全面的总结.乡村的生活与仪式同样说着“国家”的存在,在乡村社会中,“功利”层面上地方官府与基层社会的关系,很大程度上,是乡民们关于国家的理念,对于日夜操劳的老百姓来说,庙宇与国家都是不可触摸的神秘存在.因此,对于乡村庙宇与日常社会的各项研究,有利于我们把握基层社会,才能把握历史总体.

关键词:乡村庙宇;天水;日常生活;民间信仰

“在中国乡村生活过的人都知道,民间的信仰和祭祀习俗,乃是普通百姓日常生活中的一部分.”郑振满、陈春声[]两位先生对于中国社会文化史、尤其是乡村文化研究为我们开辟新思路.将研究范围规范在“乡村”,是因为乡村是中国民间信仰的主要地区,乡村的反应更能代表中国社会的基层生活,民间信仰的传承已普通百姓的日常生活为基础.我们应把宗教研究作为一种方法,更多的是去关注和理解宗教仪式背后所蕴含的关于生命、死亡、时间、宇宙等问题的观念,民间信仰是传统文化的一部分,是文化创造的产物,是根植于普通人们一代又一代的日常生活中,是“言传身教”.而这个行为的主体,多为乡绅或者士绅这一阶层,这一阶层是中国古代社会一种特有的阶层,他们主要由科举考试产生,是当地文化的占有者,他们中多为中小地主、退休回乡或者长期赋闲,居乡修养身心,多为中小官吏、宗族元老,他们在乡村社会极具影响力,乡贤们以实际行为让儒生的宗教思想全面渗透在乡村的中国社会中.

“村之有庙也,犹国之有社稷也.社稷为一国之主,而庙为一村之主.”庙宇,是村民信仰活动的中心,“邨之有庙,以为春祈秋报之所”,“为士民瞻拜之所”,“为村民祈雨之所”.乡村庙宇普遍存在,村落中寺庙多以一主神,以功利性需求为庙宇添加神灵,构建出一个全神庙.以往学者们对于庙宇的研究多以庙宇为中心,考察其类别、渊源流变、庙宇的功能,本文试图通过对于天水地区方志资料与碑刻资料梳理,在数量与类别上一窥天水地区民间信仰主体与存在的普遍性.

一、范围界定

天水,也称为秦州,其始建于秦武公十年(前688),距今已有两千六百多年的历史.“明属巩昌府省州治,成纪县入州,领秦安、清水、礼县三县,乃皆统属于巩昌府.国朝因之,雍正七年,改直隶兰州布政司,即以旧所领三县,并入徽县、两党,属为分地十大镇,东三十五里马跑泉,五十里社棠镇,一百七十里三岔镇,东南七十里街子镇,六十里甘泉寺、南七十里平南川、西南八十里天水鎮、西三十里镇,八十里关子镇,北四十里石佛镇余村市不具志,分民三十五里,曰长安、曰西厢、曰西宁、曰玉泉、曰中和、曰仁义、曰寻远、曰向化、曰坊上、曰九峪、曰秦亭、曰东柯、曰永川、曰永丰、曰社棠、曰更名、曰清八、曰清九、曰兴十、曰三阳、曰汉四、曰汉六、曰汉二十、曰永宁、曰关子、曰士子、曰夕阳、曰富盛、曰富裕、曰赤欲等.疆域东至峡口铺清水县界一百一十五里,西至巩昌府伏羌县界九十里,北至秦安县界八里湾六十里,东南至两当县界三百里西,南至巩昌府伏羌县界九十里,延伸约共四百里,有奇至省,七百三十里至,京师三千七百里.”

明代,秦州辖秦安、清水、礼县三县.明洪武年间,修筑秦州卫城,明世宗嘉靖年间又筑西关城,经多次重修增修,至明末,秦州城形成了东西五城的形制,分别为大城、中城、东关城、西关城、小西关城(伏羲城).城垣坚固、角楼峰峙,小西关城内建有独具规模的伏羲庙寺庙建筑群.清代康熙八年(1669年),陕甘分省,秦州属甘肃巩昌府.清世宗雍正七年(1729年),秦州升为直隶州,辖秦安、清水、两党、徽县、礼县五县.经过了康干盛世的一百多年,“秦州地广繁复,商贾辏集、号称阜区”.州城内外,寺庙道观林立,文化繁盛;民房商肆云步,街道规整,酒旗迎风.城内设局巷口、小什字、马巷、儒林坊等二十四铺.在城市规划布置上,以衙署所在的大城为中心,主干道正对着城门,形成明确的中轴线,主街为横贯五城的东西大道,在布局上用地有明显的功能分区.每个巷道口有大门或牌坊,院内设有专门水井.寺庙里苍柏挺立.“陇以西为城着五,惟秦最钜”.

民间信仰是民间弥漫性宗教的总称,目前学术界关于民间信仰的论述颇多,本文采用金泽先生的观点,将民间信仰的范围定义在:“民间信仰是根植于老百姓当中的宗教信仰及其宗教行为的表现,民间信仰在一个社会文化系统中的基本定位,涉及宗教类型的范畴,涉及它与原始宗教的关系,它与氏族—部落宗教和民族—国家宗教关系,它与民间宗教的关系.”“民间信仰属于原生性宗教,而不属于创生性宗教.”我们这里所说的“原生性宗教”,很大程度上相当于“原始宗教”,它们都是自发自我的产生,他们没有明确的创教人.但是仔细琢磨与实践中可以看出,“原生性宗教”与“原始宗教”还是有很大不同.前者包括三个方面的形态:氏族—部落宗教、民族—国家宗教、民间信仰相互联系却又不尽相同.而“原始宗教”人民通常是在时间上所理解的,一般是那些处于史前时代.这样看来,一方面,原生性宗教从时间上是从史前时代延续到近现代,是人类文明的不断延续;另一方面,原始宗教是出于无文字的时代,而原生性宗教是通过方方面面文字资料把思想浸润到人们内心的,并体现在生活的方方面面.

二、庙宇与民间信仰

天水地区乡村庙宇众多,可以说有人的地方就有庙宇.明清时期出现在天水地区方志、碑刻资料中的庙宇的相关情况摘录如下:

(一)求学类:文昌祠:在城南街学宫之东有阁奉神于上,旧为春秋官祭之所,一在东关,雍正中知州鲁玙建,乾隆二十六年,知州费延珍既筑堤御籍河,因后南湖故述开池种藕,既于池北创建新祠,为正殿二楹,享殿三楹,最前为大门三楹,面山临水,地敞景清,旁为僧房,招僧守之移,朔望春秋之礼于此;魁星阁:三.其一即南街文昌阁阁上,东西有门,文昌东向魁星;西向其一在东七里,顺治中,知州姜光□,建题曰云章阁,乾隆三年知州李宏重修,二十七年知州费延珍大加改修称善完焉.;其一在城南交峰之巅,凡三会为最高,乾隆十八年,知州刘斯和建;仓颉庙:在玉泉观,倾塌已久,乾隆五年知州李宏重建,庙前有井,即玉泉也.

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