有关金庸小说中的女性审美与其历史局限毕业论文写作资料-论文写作网

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小说和金庸小说论文范文

自1955年首次使用“金庸”这个笔名写出《书剑恩仇录》至1972年宣布封笔,十七年十五部作品,“飞雪连天射白鹿,笑书神侠倚碧鸳”,这十五部小说,使金庸成为当之无愧的当代小说巨匠.他构筑了一个充满豪情与侠义的武侠世界,也塑造了姿态万千的江湖儿女形象.金庸小说在女性人物形象塑造上有非常高的成就.据统计,金庸笔下有名有姓的女性共计123个,其中既有温婉可人的传统女性,又有跳脱精灵的“妖女”,或者冷酷狠辣的坏女人,小龙女的绝世孤冷,黄蓉的豪侠仗义,赵敏的聪慧敏锐,任盈盈的善解人意等多姿多彩的女性形象无一不让人印象深刻.

金庸先生有着女性审美的自觉,他曾表示“我应该坦白地说,为什么我把女性写得比较好,因为我崇拜女性.女性不但比我聪明,道德上也比我好.”尽管他常常会在家国历史的框架下讲述故事,但毕竟是虚构的“江湖世界”,因此他笔下的女性可以受超越传统文化制约的现实土壤,表现出大胆追求爱情,渴望自由和平等人格,对女性美和自我价值的认同等进步的女性观念.与此同时,金庸先生处在一个开放的商业社会,他一手创办了《明报》,并在《明报》连载小说,他一方面用比较现代的女性观去呼应整个社会的妇女解放和女性意识的觉醒,另一方面他又无法超越长期的男权文化和心理积淀,常常无意识地带入男权中心的视角,使他的小说呈现出“阳盛阴衰”的面貌,很多的女性角色,为了满足男性的阅读期待,逐渐从反叛走向复归,重新回到“贤妻良母”的陈旧宿命中,带有明显的历史局限性.

一、女性审美的理想化及其限度

金庸作品完全突破了传统旧小说女性形象单一、呆板的弊病,每个女性角色都灵动鲜活,生机勃勃,呼之欲出.当然,无论性格命运如何,外貌美是标配,而且是各美其美,出水芙蓉,蕙质兰心,温润如玉,至刚至柔等青春少女自然是天姿国色,令无数英雄为之倾倒.郭靖初见穿女装的黄蓉,美得不可方物.“宛如仙女一般等不过十五六岁年纪,肌肤胜雪,娇美无比,容色绝丽,不可逼视.”张翠山第一次见殷素素,“见她头上戴了顶斗笠,站在船头,风雨中衣袂飘飘,真如凌波仙子一般.”张无忌眼中的赵敏“脸泛红霞,微带酒晕,容光更增丽色等俊美之中,更带着三分英气,三分豪态”,生长在北国大漠里的华筝,“双目如水,皮色犹如羊脂一般,玉雪可爱.”还有诸多女性,虽红颜已逝,徐娘半老,但她们仍是美的,李莫愁虽已青春不在,但仍是个“美貌道姑”,即使是被称为“铁尸”的梅超风“脸色虽是黝黑,模样却颇为俏丽,大约是四十左右的年岁”,也仍能给人一种“冷美人”的感觉.连四十几岁的灭绝师太容貌仍可算得甚美.

不难看出,金庸不吝惜笔墨对女性“美”的刻画,完全是站在男性审美的立场,写出了男性眼中理想化的女性容貌.因为,“女性在以男权为中心的封建社会中没有话语权,男性话语始终作为主流话语统治着文学、历史领域的语言世界,从男性的视角看,女性最值得关注的自然就是美貌了.”

除了外貌如出一辙的美,金庸笔下的女性无一例外,将所有生命的价值投放在男性身上.她们没有事业的依托,也没有心灵的成长,常常陷入没有来由的爱情中,为情苦,为情恨,为情痴,为情死等金庸小说常常出现“一男多女”的情节设定,最典型的如郭襄、程英、陆无双的“一见杨过误终身”,以及张无忌在面对赵敏、周芷若、小昭、殷离四女时的举棋不定.在这种爱情的框架中,男性居于主动的地位,拥有选择权,他们大都“抱得美人归”.但没被男主人公“选中”的女性,却往往走向悲剧的命运结局,如周芷若,在嫉妒和失爱的痛苦得偏执和邪恶,再如《飞狐外传》中的程灵素,她深爱着胡斐,胡斐心中却早已有了袁紫衣,她知道胡斐不爱自己,索性用情郎的血毒死自己,一了百了,她擅长制毒,最后却因心上人的毒而死,她的苦情之路着实令人唏嘘！华筝和郭靖青梅竹马,对郭靖一往情深,郭靖却憨厚木讷,始终将华筝权当妹子看待,就连当个驸马也是云里雾里,最后答应娶华筝也是为了不违背诺言.守候这样单相思的苦恋中,华筝最后终身不嫁,落得个凄凉的结局.

殷素素,一个杀伐果断的魔教妖女,在遇到爱情后便决心痛改前非,不得不说,爱情具有神奇的力量,强大到足以让一个人彻底改变自己.在遇到张翠山之前,殷素素可以亦正亦邪、敢爱敢恨,陷入爱情之后,她一心为情而痴,后来回到中原后,面对群雄的逼迫,她也遵从曾经的誓言,不再杀一人.从道义上讲,她洗心革面,重新做人,固然是极好的,但抛开道义,殷素素同时也违背了自己的本心,她为爱情献祭了全部自我.郭襄始现于《神雕侠侣》中后期,终结于《倚天屠龙记》初始,十八岁偶遇杨过,后一生追随神雕侠未果.她寻了杨过二十四年,直至“终南山古墓长闭,万花坳花落无声,绝情谷空山寂寂,风陵渡凝月冥冥”“‘其实,我即便找到了他,那又怎地?还不是重添相思,徒增烦忧?等但明知那是镜花水月一场空,我却又不能不想,不能不找.’”她终于在四十岁大彻大悟,创立峨眉,终身未嫁.她的一生,和公孙绿萼有异曲同工之处,首先,二者的追随对象皆为同一人,其次,二者的寻爱结果皆是无所终,且至死不渝.每当读至一位骑着青驴的黄衫少女,孤独地唱着：“问世间情为何物,直教人生死相许”之时,其痴情之心可见一斑,这本是李莫愁常挂于嘴边的,如今又被这方当韶龄的少女唱起,总令人不住叹惋,世间的爱恨情仇本就难以言说,就像郭襄在少林石碑前自问：“便是刻凿在石碑上的字,年深月久之后也须磨灭,如何刻在我心上的,却是时日越久反而越加清晰?”

金庸作品中有很多这一类的“苦情女”“癡情女”,以及“绝情”的女子,无论是李莫愁、梅超风,或者周芷若、林朝英,她们的绝情不过是另一种痴情,情到至深不得不自我拯救而化为绝情.金庸笔下大量的英雄豪侠,他们武功高强,匡扶正义,风度翩翩,英俊伟岸,常常上演英雄救美的事迹,因此博得一大批漂亮女性的钟情,最后他们择其一长相厮守,表面上看是呼应了一夫一妻的现代婚恋关系,实质上不过是才子佳人、英雄美人的另一种表现罢了.

金庸一方面对浪漫爱情故事进行极度美化和神圣化,女性一心为爱情奉献一切,甚至把爱情看成生命的全部,这种爱情观显然是带有男性中心的狭隘,爱情只不过是对男性魅力的成全和展示,女性的自我价值无法从爱情之外得以确证,就如同波伏娃所批判的那样,“女人本质上就是男人的诗”,女性就是男人的附庸.因此,在爱情中失败的女性也无法获得人生的幸福,她们要么成全对方,默默祝福,要么失爱生恨,自我毁灭,走向悲剧的结局.对这些女性,金庸往往对她们进行妖魔化.这种书写方式,一方面是為了增强小说的可读性,武侠小说作为通俗读物,作者要观照读者群体的阅读期待和文化认同,这样极端的,感情浓度极高,充满戏剧张力的人物设定,显然是符合大部分读者情感需要的.但同时,我们也要注意到,在潜意识深处,金庸难易超越传统的男权文化根深蒂固的影响,与他所尽力追求的女性进步观形成了明显的断裂.

二、女性命运的反叛与复归

（一）华筝公主：从“大漠公主”到“望‘夫’之石”

华筝是“大漠公主”,是大汉铁木真的女儿,她自小集万千宠爱于一身,生活无忧无虑,和郭靖一起习武,两小无猜,偶尔和郭靖斗斗嘴,平添不少乐趣.两人一起成长,渐生情愫,郭靖憨直木讷,不解风情,少女时期的华筝对郭靖是至真至纯的敬仰爱慕之情,直到大汗把郭靖许配为金刀驸马时,她的小情小爱要面临家仇国恨,爱情的浓度不得不急速升华,在郭靖要去中原为父报仇时,她变得果决坚贞,她并非不知“我爱的人只把我当成妹妹”,但仍然向郭靖立下誓言,“你知道我是永远想嫁给你的.你去找她罢,找十年,找二十年,只要我活着,我总是在这草原上等你”.从此开始了她的日复一日地翘首楚盼,从天之骄女,到“望‘夫’之石”她对郭靖一片痴心,矢志不渝.但这种感天动地的单相思,带有强烈的自我献身精神的爱情观,恐怕也并不值得过于美化.到最后,华筝公主的结局也相当令人唏嘘：“我师南攻,将袭襄阳,知君精忠为国,冒死以闻.我累君母惨亡,愧无面目再见,西赴绝域以依兄长,终身不履故土矣.愿君善自珍重,福寿无极.”客观来看,她对郭靖的爱并不是一种对等的爱情,她单方面的付出,不仅不计回报,而且毫无自我,当得知郭靖真正喜欢的是黄蓉,答应娶自己只是为了不违背诺言时,她仍然全心全意依附于郭靖,愿意追随他回他的故乡,所以作者在结尾让她因为愧疚而随兄“赴绝域”,也算是给她这种无疾而终的爱情一个慈悲的收尾.

(二)殷素素：从一见钟情到自刎殉情

殷素素是天鹰教教主殷天正的女儿,堂堂的“魔教公主”,在未遇见张翠山时,是个富有个性,敢爱敢恨的侠女形象,无意中伤了“武当七侠”之一的俞岱岩,便重金派镖局的人务必将其送回武当山,当得知龙门镖局的镖师未完成任务时,也说到做到,屠了镖局满门,并嫁祸给张翠山,由此促成了一段奇缘.殷素素在爱上张翠山之后,便和其在岛结为夫妻,过着“男耕女织”的日子,甚至在张翠山找着机会逃离岛时,她也是满心犹豫,担心回归中原后,自己是否还能这般和心爱之人厮守白头,那个豪气刁蛮的“魔女”形象渐渐被爱情磨平棱角,在荒无人烟的小岛上过起了“相夫教子”的生活.“日后若得重回中原,小女子洗心革面,痛改前非,随我夫君行善积德,绝不敢再杀一人.若违此誓,天人共弃”,这样的“殷素素”早已没了“魔女”的影子,并且她还时时担心自己的身份被爱人嫌弃,以至于一心归附于张翠山,为了他愿意“金盆洗手”,从此不染,她的爱,仿佛滴到了尘埃里.而她此刻的身份只是“五侠之妻”“无忌之母”,皆是依附于男性.唯一值得欣慰的是,她的付出并不是一厢情愿.她多多少少得到了张翠山的一点真心和温暖.

华筝和殷素素同为金庸笔下“悲剧性”的女性形象,但二者又不尽相同.她们都是天之骄女,从出身到样貌到个性俱佳,但最后不得不沦为“平庸之辈”,并走向悲剧结局.所不同的是,殷素素在张翠山身边,多少还有个名分,可华筝却从始至终未能得到一份真心.两人的结局,一个“悲赴绝域”,和心上人可能终身不复相见,一个“自刎殉情”,用自己的生命赎了十年前犯下的错.只是,一个“生犹如死”,一个“以死明志”,她们的人生,只不过是以爱情的名义成为男性魅力的资本,她们的爱情没有尊严,表面上个性张扬,敢爱敢恨,勇敢决绝,但最后都复归到了传统婚恋观关系中忠贞节烈、从一而终的俗套中.

三、女性观念的矛盾与平衡

(一)书写者视角：现代女性观与传统男权思想的矛盾

金庸的武侠小说,深自由平等的现代女性观的影响.金庸成长的过程中,妇女解放运动开始兴起,加之他出生于香港,在一个现代、平等意识兴起的现代都市,他后期写作之时,正适逢西方女权主义思潮影响香港,女性地位不断提升,女性自主意识觉醒和抗争也逐渐发力.武侠小说天然地抽离了历史和现实的依附性,因此女性形象的创造更加自由,所以金庸能够在小说中自如地书写各种各样充满个人魅力,栩栩如生的女性角色.

金庸笔下的大部分女性都具有独立的人格意识,在展现其先进女性观的同时,其作品中流露出来的男权意识也颇受读者的争议,严家炎在《论金庸小说的现代精神》中曾就金庸笔下“一男多女”的追求模式提出质疑,认为金庸小说中存在着很深的传统文化意识,这是将男性放于中心位置,而女性则处于依附的地位,但这种意识作者自身可能并未真正认识到.但读者却不难看出来,其笔下男性的“处女情结”及女性的“从一而终”,仿佛女性总是处于弱势的地位,在她们的眼里,“爱情”高于一切,赵敏为了爱情,主动和父兄断绝关系,殷素素为了爱情,可以放弃回中原的机会,华筝为了爱情,也打算跟随未婚夫回中原,并甘愿放弃作为大汗的女儿,而要成为郭靖的妻子等等,诸如此类的女性不胜枚举.这就使金庸的小说产生了一个悖论：他试图超越男权的尺度,创作一个“女性的神话世界”,却又不自觉暗合了男权的话语系统,他试图寻找一个平衡,却最终走向了悖论.因为,传统观念的根深蒂固,女性观念解放的道路充满各种陷阱,要完全走向现代,要抛弃和打破太多隐形的桎梏和枷锁.

（二）接受者理论：现代进步女性与传统“贤妻良母”的双重期待

“在文学阅读之先及阅读过程中,作为接受主体的读者,基于个人与社会的复杂原因,心理上往往会有既成的思维指向与觀念结构.” 而读者据此产生的既定的心理图式,就被称为“期待视野”.当阅读武侠小说时,“武侠”这个词,本身就给读者既定了一个形象期待,即驰骋江湖、行侠仗义、劫富济贫的“侠客”形象.诚然,这种形象多以男性为主,“女侠”形象多处于较边缘化的位置.

金庸小说自发表以来吸引了大批的读者,他们当中虽不乏女性,但更多是以男性为主.所以金庸从商业角度出发,其笔下的女性角色要尽可能地符合男性的审美期待.现实中的男性,他们本身的性别想象也是极为复杂的,一方面欣赏活泼灵动充满生命力,叛逆果断的独立新女性,如前期的黄蓉、赵敏,同时他们又渴望温柔娴雅,服从性强,不断奉献的贤妻良母,如后期的殷素素、华筝.

正是这种双重期待视野的出现,为了让读者对角色更加认同,代入感更强,金庸自觉不自觉地强化了这种角色塑造的复杂多变,同一个女性角色在不同的人生阶段扮演着不同的角色,其性格和心理发生了明显的变化,黄蓉便是典型.她可以说是从“事业型”女性向传统的“贤妻良母”过渡得最明显的女性形象之一.作为“东邪之女”,她骄傲放纵,聪明伶俐,期待一心一意的爱情,作为“北侠之妻”,她“夫唱妇随”,一心想为郭靖生个儿子,把一颗心一半分给丈夫,一半分给孩子.所以,当被问起最喜欢金庸笔下哪位女性形象之时,多数男性会选择黄蓉,因为她更像一个完美的女人,符合男性对女性的所有幻想.

参考文献：

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女性引用文献: