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昨日来处明天去向的忧思——非物质文化遗产保护中的坚守冲突

主题:非物质文化遗产 下载地址:论文doc下载 原创作者:原创作者未知 评分:9.0分 更新时间: 2024-03-20

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文化文化遗产论文范文

非物质文化遗产论文

目录

  1. 非物质文化遗产:延安宝塔广场。《交朋友》陕北道情申报文化遗产汇演获二等奖者陈云云

整理 莞尔 图 胡亚玲 赵培忠

作为首批列入国家非物质文化遗产的三月三节庆活动,在海南这片土地上一直以润物细无声的品性滋养着黎族苗族同胞的性格、影响着他们的生活习惯.不可否认,随着人们的娱乐形式日趋多样化,三月三文化传统的土壤正在流失,甚至被遗忘.如何在现代社会形态下真正激发黎族苗族优秀的文化基因,本刊援引国内著名民俗学研究专家的部分观点,为我省三月三节庆品牌打造提供思考角度.

中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席 冯骥才:

传统的民间文化还能参与今天人们的生活吗?有些地方对民间文化、非物质文化遗产异常高涨的热情,这又如何呢?

保护文化的原貌是必要的,因为,有价值的无形的民族精神是保留在这些民间文化中的,我们还不知道如何利用它,所以,先要保护起来.但是未来,民间文化一定要有自己的发展.比如河北省内丘县纸马中的“车神”,就是一个戴头盔骑摩托的男子形象.这是因为过去都是马车,车神自然是马车形象,贴在马车上求平安.现在摩托车多了,出事儿的也多了,就干脆画成摩托车.可能过一阵子它的形象又改变了,处于急剧变化的时候,各种改变都是不稳定的.这就是民间文化仍然参与生活的表现.

还有一部分民间文化,尤其是手工技艺类的民间文化,一定会从原来的生活文化变成传统文化,也就是“纯文化”.原来,皮影是用来表演的、苗族银饰是用来装扮的、年画是春节贴在墙上的,现在不一定了,它们可能被镶在镜框里,挂在城市家庭的会客间里,变成一种文化装饰、文化气息.这时,民间文化的功能就改变了,它登堂入室,变得更高级了.日本的歌舞伎也是这样从生活文化变为传统艺术的.

地方官员要避免把非物质文化遗产保护政绩化.别把非物质文化遗产变成时髦的词儿.有些地方政府官员做事情,不是按照文化的规律做,而是按照政绩诉求和需要做.按文化规律做,是艺人困难了,我得帮助帮助他,但是按照政绩来做就要“做大做强”.真正的文化应该做精、做细、做深.文化是看不见的东西,为了做政绩,要把看不见的东西做得看得见,就只能做大做强.所以才会出现500人一齐在广场上念书、上千人广场上摆茶道这样的事情.这样的文化不是心灵里的文化,文化应该是润物细无声的.

官员要注意自己的价值观,官员的价值观特别容易影响社会的价值观.如果官员把自己的政绩看得太重要,别人就会把自己的个人利益看得太重要,人们就会把个人利益放在终极目标上.那么,谁都会轻视精神的、文化的东西.

中国社会科学院民俗专家 刘魁立:

“保护”是否牺牲人们追求现代生活的权利?

我们不能以人类文化多样性发展的名义,来牺牲部分民众对美好生活的追求.既要从整个人类和全体人民的角度,考虑到世界文化的多样性发展、民族文化的建设和优秀的文化遗产的保护;同时也要考虑到作为文化遗产传承人的民众个体的切身利益.将这两方面协调起来,才算得上是真正地、完整地体现了当今时代的人文关怀.

对非物质文化遗产的保护与传承,最理想的境界是“活态”传承.我们有许多文化是传承的文化、传人的文化,代代相传、口传心授是其独特的传播延续方式.因此非物质文化遗产保护的重要关键在于广大民众,尤其是文化遗产传承人的积极参与.正因为有了这些传承人,这些珍贵的文化遗产才得以保存,得以流传至今.

保护好这些传承人,是文化遗产保护的题中应有之义.关心他们的生活,让他们带徒弟,传技艺,使他们得以完成保护遗产的心愿,是政府部门以及有关社会各界的历史责任.这种关怀,不仅仅是单纯地改善传承人的生活条件,更重要的,是如何使它们能够不脱离他们的坚实的现实基础和文化土壤,一旦脱离开这样的现实基础和文化土壤,他们所代表的文化遗产就会逐渐地褪色和干枯.有意识地创造优良的传承环境和真实而非虚构的文化空间,为遗产的传承营建良好的文化氛围 mbAlunWen.net,是一件需要精心思考而又十分重要的工作.

论文范文民族大学文学与新闻传播学院教授 林继富:

离开乡土情境,那些散发泥土芳香的故事逐渐消失

非物质文化遗产及其扎根、生长、发展的人文环境和自然环境,才是其作为遗产的整体价值所在. 在“中国民间故事类型与传承研究”中,林继富教授自1997年开始一直“跟踪”研究土家族故事家孙家香,收集了她前后讲过的几百个故事.他通过比较发现,出山后,离开乡土情境和邻里社会的孙家香,口中那些散发着泥土芳香的故事渐渐少了,过去论文范文讲述故事的场面不再出现.她开始迎合山外人的口味,讲些比较时尚现代的故事.“只有活水才能养活鱼”,透过“孙家香们”的转变,林继富认为,对传承人的保护要特别注意维持“民间文化生态”,让传承者、风俗活动、传承对象处于一个相对稳定的文化小系统内,使他们在一个适宜的环境里传承创新.

海南省非物质文化遗产研究会会长 符策超:

尊重民族习俗,注意保护其真实性、整体性和传承性

时代是不断发展变化的,节庆文化也因时而动.黎族的“三月三”节自产生后随着社会的发展,经济环境,人文环境的变化而不断变化,活动的内容和形式有所丰富、有所发展.我们说的注重真实性,不是要求恢复它的原始面貌,而是注重随着黎族人民需要而发生变化了的真实面貌,不违反黎族人民的意愿而随意改头换面.

注重其整体性,就是既要维护“三月三”节的时间(日期)和空间(区域),又要维持它的传统活动形式和内容,由黎族人民自己丰富和创新活动形式和内容,还要维护好它的活动环境和场地.

注重其传承性,就是要活态保护.活态保护就是让其生生不息,充满生机.重要的是要培养组织活动和表演的人才.没有人才,它就“活”不起来,“活”不下去.包括活动组织者、音乐舞蹈表演者、体育竞技健儿以及参加各种技艺展示的姣姣者.

华中师大文学院教授 陈建宪:

非物质文化遗产的转化形式是母题重构

人类创造文化本是为了满足物质生活或精神生活的需要,一种文化事象如果失去了生命了,就算给它以特殊的保护,其前景也是可悲的.所以,非物质文化遗产只有通过功能转化与发展,整合入现代文化体系中,发挥新的功能,才能可能真正存活.

传统由一些具体传承的文化因子构成,这些文化因子一旦产生就在所属群体中不断再现,并伴随着历史的延伸代代复制.非物质文化遗产主要有三种功能形态:一是功能依旧,如春节.二是功能散失,如叫魂习俗.三是功能转变,如婚礼坐轿变成游乐.我们必须针对不同的情况采取不同的措施:有的送进博物馆、图书馆保存起来用于学术研究,有的通过改编用于文艺娱乐,有的转变形态用于文化事业...总之,或以新形式发挥旧功能,或以旧形式实现新功能.

非物质文化遗产的转化形式是母题重构,旧的文化体系消亡后,其中许多基因仍有活力,通过现代形式的基因重组,在保持精神内核和象征符号不变的前提下,他们能够以现代形式复活.双向互动的新传媒和新兴的创意产业为非物质文化遗产的发展提供了极好的机遇.

非物质文化遗产:延安宝塔广场。《交朋友》陕北道情申报文化遗产汇演获二等奖者陈云云

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非物质文化遗产引用文献:

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