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文／毛建明 （接上期）
音乐与人格
在心理学上,人格变称为个性,是探讨个体与个体差异的领域.由于视角不同,人们对人格的分类也各有差别.我国最古老的历史文献《尚书》把人的美好德行分为九类,孔子从两个视角对人格进行分类,一是将人格分为君子和小人,二是又将人格分为狂者、狷者和中行者.君子好“雅乐”,小人好“淫声”.“雅乐”主要指“雅颂之声”,“淫乐”主要指“郑卫之音”.因为“雅颂之声”使人意志广大,君乐好之；郑卫之音使人意志消靡,君子弃之.孔子曾说： “恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家也.”（《论语·阳货篇》）.苟子也说：“凡奸声感人而逆气应之,逆气成象而乱生.正声感人而顺气应之,顺气成象而治生.唱和有应,善恶相象,故君子慎其所去就也.”（《苟子·乐论》）.音乐影响人格的形成.人格是先天和后天的“合金”,或者说是遗传和环境（包括教育）等多因素相互作用而形成的.这已是现代心理学公认的结论.音乐便是后天或环境因素的一个方面.公孙尼子《乐记》中就写道： “明乎商之音者,临事而屡断.明乎齐之音者,见利而让.临事而屡断,勇者；见利而让,义也.有勇有义,非歌熟能保此?”先秦诸子对不同人格宜歌不同的乐曲也有论述,两千年前探讨如此专业的音乐课题的确令人惊叹.在《乐记·师乙篇》中有这样一段记载： “子贡见师乙而问焉,日： ‘赐闻声歌各有宜也,如赐者,宜何歌也?’师乙日： ‘乙,贱工也,何足以问所宜,请诵其所闻,而吾子自执焉.宽而静、柔而正者宜歌《颂》；广大而静、疏达而信者宜歌《大雅》；恭俭而好礼者,宜歌《小雅》；正直静廉而谦者宜歌《风》；肆直而慈爱者宜歌《商》；温良而能断者宜歌《齐》.’等”师乙是春秋时大音乐家,他将人格划分为六种,每一种人格都适宜于歌唱相应类别的歌曲.由此看来,音乐对人格具有塑造作用,同时音乐还能影响人们的意志.
音乐与意志
现代音乐心理学认为,音乐教育具有促进人们意志发展的潜力.先秦思想家对音乐与意志的关系有过论述,高雅的音乐,强化人的意志；而低级的音乐,往往腐蚀人的意志.前者如雅颂之声,后者如郑卫之音.苟子认为： “故听其《雅》《颂》之声,志意得广焉.”“君子乐得其道,小人乐得其欲.” （《荀子·乐论》）. 《乐记》也有同一观点. 《乐记魏文侯篇》就有记载： “文侯日： ‘敢问溺音何从出也?’子夏（当时重要思想家）对日： ‘郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趋数烦志,齐音敖辟乔志.仳四声皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用也.’”现在看来,靡靡之音,的确使人意志消靡.古语“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”,如果商女都唱《义勇军进行曲》或《黄河大合唱》这种风格的歌曲,即使国家危难,但也不会灭亡.这就是音乐对意志的作用.
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音乐与品德修养
音乐可以塑造人格,促进意志发展,音乐对人的品德修养更具有潜移默化的作用.孟子曾说： “仁言不如仁声之人人深也.” （《孟子·尽心》）.这里的“仁言”是指说理, “仁声”是指音乐.他认为音乐比说理更能对人产生深刻的影响.先秦思想家基于“夫声音之人人也深,其化人也速”的特点,强调通过雅乐来提高人的品德修养.这可以从三个方面来理解.一是欣赏雅乐,使人“心平德和”.《乐记》中写道： “礼乐不可斯须去身.致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣.易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久等致乐以治心者也.致礼以治躬者也.治躬则庄敬,庄敬则严威.” （《乐记·乐化篇》）.以现在的观点,欣赏高雅的音乐,如《高山流水》等,的确使人心灵澄静,杂念消除,提高人的道德情操.二是音乐具有“同人心”, “和人心”的作用.即通过音乐使论文范文睦相处.对此,公孙尼子和荀子有过大致相同的论述. 《乐记·乐化篇》中写道： “是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中,长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内,父子兄弟同听之则莫不和亲.故乐者,审一以定和.”可见,雅乐不仅使个人心平德和,还使人与人彼此之间心平气和.三是“德成而上,艺成而下.”一句言简意赅的话为文艺工作者指明了方向,音乐家要想成为一个优秀的音乐家,创作出优秀的音乐作品,必须努力提高自身的品德修养.对此,《乐记》中也写道： “德者,性之端也；乐者,德之华也.金石丝竹,乐之器也.诗言其志也,歌咏其声也,舞动其容也.三者本于心,然后乐器从之.是故情深而文明,气盛而化神.和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪.” （《乐记-乐象篇》）.德,是人性的根本；乐,是道德的花朵.多么朴实而精辟的观点,我们研究祖先的音乐心理学思想,应该为之感动,为之骄傲,理应为之欢呼.音乐与心理健康
先秦思想家认为,在论文范文环境、生理和心理之间,如果自然谐调则健康,而音乐具有导致人体生理环境平衡协调的作用,有助于人的心理健康,荀子认为人有“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”七情,人的情绪与音乐的关系密不可分,如果人的“七情”得不到正常的宣导,人就会心理异常,导致混乱,明智的国君应该严肃认真地对待音乐的取合.荀子说： “凡奸声感人而逆气应之,逆气成象而乱生焉.正声感人而顺气应之,顺气成象而治生焉.唱和有应,善恶相象,故君子慎其所去就也.”（《苟子‘乐论》）.现代心理学认为,情绪（情感）的压抑,往往造成“情结”,“情结”得不到解决,就会造成心理异常.如果情绪（情感）得到及时的宣导,就不会出现由于情绪（情感）问题而引起心理异常.音乐与国民心态
先秦思想家不仅论述音乐与个体心理的关系,还涉及了音乐与群体心理,即国民心态的关系.孔子日：“移风易俗,莫善于乐.”（《孝经·广要道》）.他认为改善社会风气,没有比音乐更合适的了.孔子提倡音乐普及,认为每一个读书人要“兴于诗,立于礼,成于乐.”《论语·泰伯》.荀子的观点更为直接： “乐中平则民和而不流；乐肃庄则民齐而不乱.民和齐则兵强城固,敌国不敢婴也.如是,则百姓莫不安其处,乐其乡,以至足其上矣.然后,名声于是白,光辉于是大,四海之民莫不愿得以为师,是王者之始也.” （荀子《乐论》）.他认为“中平”、“肃庄”的音乐可以作为统一全国宏业的基础,太平盛世的音乐具有“治世之音”的社会效果,抗敌强国,国泰民安.《乐记》中关于音乐与国民心态也有精辟论述： “是故治世之音安以乐,其政和；乱世之音怨以怒,其政乖,亡国之音哀以思,其民困,声音之道,与政通矣.” 《乐记 乐本篇》.这就是说,通过音乐,可以了解国民心态,通过国民心态,可以识别国家政治的清廉还是腐败,光明还是黑暗,昌盛还是败亡.这一点充分体现了先秦思想家的真知灼见.
总的来说,先秦思想家的音乐心理学思想不仅涉及的问题广泛,而且有许多深刻而正确的观点,在不同程度上揭示了音乐发展与心理作用的客观规律,奠定了中国古代音乐心理学的思想基础.这些思想,对先秦以后的两汉、魏晋、隋唐、宋元、明清各个时期都产生了深刻的影响,时至今日,仍闪耀着不朽的光辉.
注释：
①《乐记》论述出自战国初期公孙尼子.唐人长孙无忌的《隋唐·音乐志》,其中有“《乐记》取公孙尼子”一语.近代历史学家郭沫若《青钢时代·公孙尼子与其音乐理论》一文也有此说.
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（全文完）
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